Hukum merokok, hisap shisha, ubat batuk dan bahan perangsang serta su-isu berbangkit mengenainya

ROKOK

Definisi tembakau dan rokok

Dari segi bahasa, Kamus Dewan mentakrifkan tembakau ialah sejenis tumbuhan (herba yang daunnya dikeringkan dan diracik tipis-tipis untuk dibuat rokok, cerut dan lain-lain).[1] Manakala rokok diistilahkan sebagai tembakau yang digulung dalam daun nipah.[2]

Rokok dari istilah para fuqaha Islam, iaitu menurut pandangan Abdul Wahhab bin Abdul Salam Tawilah, tembakau diistilahkan sebagai tumbuhan yang mendatangkan ketagihan semasa digunakan, mempunyai pasaran yang meluas, diproses melaui daunnya, bau tembakau boleh menjangkau diantara satu hingga satu setengah ela pada cuaca yang sederhana. Manakala semasa cuaca panas, baunya boleh menjangkau sehingga lima ela.[3]

Bagi Syuib Abdul Munim al-Ghabbasyi pula, tembakau merupakan tumbuhan memabukkan yang berbahaya, mengandungi agen-agen tertentu dan merbahaya dikenal pasti seperti Belladonna, Aubergine (Solanacea) dan Hyoscyamus. Agen-agen ini adalah sebahagian dari kandungan potassium dan ammonia yang membawa maksud sebagai nikotin.[4]

Apa yang dapat difahamkan, rokok adalah benda yang terhasil dari tembakau yang diracik halus-halus dan digulung lalu disedut untuk dinikmati sehingga mendatangkan suatu keadaan ketagihan yang melampau kepada pengamalnya. Ini disebabkan wujud agen-agen yang dikenal pasti boleh mengkhayalkan penggunanya atau dikenali sebagai nikotin. Ia juga mengandungi racun yang boleh membunuh secara perlahan-lahan.[5]

Rokok sebenarnya telah diklasifikasikan di dalam bab makanan dan minuman.[6] Terdapat beberapa firman Allah Taala yang menyebutkan secara umum meliputi semua jenis bentuk makanan dan minuman yang menyarankan agar manusia mencari makanan dan minuman yang bersih, halal dan baik-baik sahaja. Firman Allah s.w.t :

Maksudnya : Mereka bertanya kepadamu (Wahai Muhammad) mengenai arak dan judi. katakanlah: "Pada keduanya ada dosa besar dan ada pula beberapa manfaat bagi manusia tetapi dosa keduanya lebih besar daripada manfaatnya…

 (surah al-Baqarah : 219)

Apa yang telah disebutkan di dalam ayat-ayat di atas, bentuknya adalah umum yang merangkumi semua jenis makanan dan minuman dengan saranan memilih yang baik sahaja. Apa yang berbeza ialah bentuk penggunaannya iaitu rokok bukanlah terdiri dari perkara yang baik dan tidak mempunyai manfaat.

Kandungan Rokok Dan Kesannya

Rokok pada hakikatnya mempunyai pelbagai jenis bahan kimia yang kesemuanya membawa kandungan racun yang berbahaya.

1.       Nikotin – ia merupakan dadah beracun yang paling merbahaya, melalui satu suntikan dengan kandungan satu milligram sahaja boleh membunuh manusia.[7] Ia bertindak terhadap pusat kepuasan otak yang menyebabkan perokok teransang pada peringkat awal, kemudian akan diikuti dengan kemurungan. Kemudian, ia akan meningkatkan kepekaan mental, yang mana kadar nikotin yang diambil hanya mengambil masa 10 saat untuk sampai ke otak sekaligus menjadi ketagih. Oleh itu, perokok perlu merokok dengan lebih banyak untuk mendapatkan ransangan yang sama.

Kandungan nikotin yang berlebihan akan menjadi daya tarikan dan menyebabkan saluran nadi pengamalnya menjadi sempit yang akan menyebabkan kerosakan otak. Kesan nikotin juga ialah memaksa jantung bekerja lebih. Ini akan menyebabkan keperluan oksigen semakin bertambah walaupun pada waktu rehat. Apabila berlaku tekanan, keperluan oksigen semakin tinggi dan mungkin tidak dapat dibekalkan ke otot-otot jantung yang akan mengakibatkan jantung gagal berfungsi dengan sempurna serta boleh mengakibatkan kematian mengejut.

Nikotin turut digunakan sebagai racun serangga, sekiranya pengguna terdedah secara berlebihan, ia boleh mengakibatkan loya, muntah, cirit birit, berpeluh, rasa sejuk, sakit kepala, gangguan pendengaran serta penglihatan, ketidakstabilan mental dan tubuh merasa lesu tidak bermaya. Dalam keadaan yang teruk, ia boleh menyebabkan maut.

2.       TAR – TAR yang wujud pada rokok dalah bahan lekit yang bewarna kuning keperangan yang terkumpul di dalam paru-paru. Ia boleh dilihat melalui tanda kekuningan pada gigi yang sukar dihilangkan. Lubaib Baidhun berpendapat bahawa TAR adalah agen pembakaran tanpa sedar melaui rokok iaitu ia menimbulkan kesan kekuningan terhadap kuku.[8] TAR boleh menyebabkan pelbagai penyakit kanser dan penyakit pernafasan seperti bronchitis, asma dan efisema.

Bahan TAR apabila masuk ke dalam system tubuh akan diuabhsuai di hati kepada suatu bahan yang dikenali sebagai epoksida. Ia amat berbahaya kerana melalui tindakannya pada DNA menyebabkan pertumbuhan sel yang tidak normal pada organ, terutamanya paru-paru.[9]

3.       Karsinogen – bahan ini adalah elemen yang mengakibatkan kanser kepada perokok dan mereka yang kerap terdedah kepada asapnya walaupun seseorang itu bukan perokok.

4.       Benzpyrene – bahan kimia ini merupakan sejenis racun karsinogenik. Ia merupakan agen pembawa penyakit kanser yang sangat merbahaya.

5.       Phenols – bahan kimia ini terdapat dalam nikotin telah terbukti merupakan punca utama kepada kerosakan saraf dan urat-urat halus di dalam salur pernafasan.

6.       Ko-Karsinogen – bahan ini apabila bercampur dengan bahan-bahan kimia yang lain di dalam rokok, akan menggalakkkan gejala kanser. Ia adalah bahan larut yang sukar dikesan dengan mudah.

MUZAKARAH FATWA LARANGAN MEROKOK

Pengharaman tembakau telah dikeluarkan oleh Muzakarah Majlis Fatwa Kebangsaan Hal Ehwal Islam Malaysia kali ke 37 pada 23 Mac 1995, muzakarah telah memutuskan tabiat merokok adalah haram berdasarkan pelbagai fakta yang mengambil kira kesan-kesan negative yang diperoleh dari tabiat merokok baik dari segi kesihatan, social mahupun ekonomi.

Kenyataan fatwa itu diperkuatkan dengan beberapa peristiwa yang berlaku diseluruh dunia terutamanya di Negara maju seperti Amerika Syarikat yang melihat ratusan juta ringgit telah dituntut daripada syarikat-syarikat tembakau sebagai pembayaran balik perbelanjaan kesihatan hasil daripada pelbagai jenis penyakit akibat penggunaan tembakau seperti serangan jantung dan barah paru-paru juga masalah kepada penghiduan asap rokok secara pasif.[10]

Jawatankuasa Hukum Syarak Selangor telah mewartakan pengharaman rokok pada 7 Disember 1995, mengikut subseksyen 31 (1) dan seksyen 32 Enakmen Pentadbiran Perundangan Islam 1989 yang telah diputuskan pada 25 Oktober 1995.[11]

Hukum ini diputuskan berdasarkan rujukan yang dibuat dalam al-Quran, Hadis dan pandangan pakar-pakar perubatan. Adalah jelas dalam al-Quran dan hadis bahawa perbuatan yang memudaratkan dan membawa kepada kebinasaan adalah dilarang dan pakar perubatan menyatakan merokok dapat menjejaskan kesihatan.[12] Pada Januari 1996 pula, satu garis panduan pengharaman merokok telah dikeluarkan, Jawatankuasa Fatwa telah menagmbil keputusan bersetuju dengan pengharaman merokok kerana kemudaratan dan pembaziran.[13]

HUKUM MEROKOK

Hukum asal merokok adalah berubah-ubah mengikut zaman dan interpretasi ulama’ setiap zaman. Sebelum seseorang berpegang kepada hukum rokok, ia perlu memahami secara jelas 4 senario kematangan ijtihad rokok.

Pertama;  Dr. Abd al-Jalil Syalabi ahli badan penyelidikan Islam menyatakan menghisap rokok tidak wujud zaman Nabi s.a.w., juga zaman penyusunan teks fiqh para imam yang terawal, juga ketika munculnya mazhab-mazhab fiqh. Perbuatan merokok  hanya muncul lebih kurang dalam kurun ke 16 Masihi.

Senario kedua ialah keupayaan fuqaha menyimpulkan hukum rokok amat terhad kepada perumusan dalil-dalil syarak yang umum. Adapun fakta sainstifik mengenai kebaikan atau keburukan rokok tidak diperolehi kecuali dari pemerhatian umum bukan pengkajian. Pada masa mereka itu, dengan tahap teknologi yang seadanya tidak kelihatan secara jelas akan bahayanya merokok itu kepada kehidupan tamadun manusia.

Senario ketiga ialah fokus ulama  sewaktu meneliti hukum rokok adalah lebih tertumpu kepada orang yang menghisap itu sendiri bukan kepada bahan yang terkandung dihisap itu serta sejauh mana implikasinya kepada ekonomi dan sosial secara menyeluruh.

Berdasarkan 4 senario di atas, tabiat hukum rokok mengalami reformasi ijtihad kepada 3 peringkat perkembangannya. Peringkat pertama pada zaman permulaan kemasukan rokok ke bumi umat Islam pada tahun 1600. Peringkat kedua tercatat pada zaman pertengahan dan peringkat ketiga ialah zaman moden di mana alat-alat sains mula dicipta.

Sebagai pengetahuan, Dr. Abd al-Jalil Syalabi menjelaskan pada zaman permulaan ada ulama  yang menganggap rokok sejenis minuman (syarb) yang hukumnya harus pada zatnya. Hukum ini semata-mata dinisbah kepada orang yang menghisapnya sahaja. Manakala hukumnya secara ditil,ulama  tidak bersepakat menurut kedudukan hukum taklifi yang lima sama ada harus bagi orang yang tidak mendatangkan apa-apa kesan atas hartanya dan kesihatannya, ia seperti kopi dan teh yang diminum. Makruh nisbah bagi orang sedikit hartanya, bila harga rokok itu tidak memberi kesan terhadap hartanya bagi keperluan dirinya, keluarga dan orang di bawah tanggungannya serta tidak mendatangkan kesan buruk atas kesihatannya.

Haram nisbah bagi orang yang fakir yang memerlukan harga rokok itu untuk belanja hidup dan keperluannya, sebagaimana haram untuknya bila ada kesan buruk kepada kesihatannya. Sunat bagi orang yang mendapat kecergasan daripada menghisap rokok itu bagi setengah daripada kerja-kerjanya. Kedudukannya seperti kedudukan kopi yang menjadikan orang cergas dan tidak mengantuk. Wajib apabila sabit dengan merokok  itu dapat menyembuhkan sesuatu penyakit yang dihidapinya. Kedudukan ini sama seperti ubat yang wajib ia gunakan untuk memulihkan kesihatannya.

Dr Abd al-Jalil Syalabi ahli badan penyelidikan Islam untuk rujukan kita bersama dalam perbincangan ini. Beliau menyatakan bahawa menghisap rokok tidak ada zaman Nabi s.a.w., juga zaman penyusunan teks fiqh para imam yang terawal, juga ketika munculnya mazhab-mazhab fiqh. Perbuatan merokok  hanya muncul lebih kurang dalam kurun ke 16 Masihi.

Justeru, fuqaha mampu melihat tentang  hukumnya itu mengikut kadar maklumat yang ada pada mereka. Pada masa mereka itu, dengan tahap teknologi yang seadanya tidak kelihatan secara jelas akan bahayanya merokok  itu kepada kehidupan tamadun manusia.

Sehubungan itu, tumpuan pandangan ulama  sewaktu meneliti hukum rokok adalah lebih banyak tertumpu kepada orang yang menghisap itu sendiri bukan kepada bahan yang dihisap itu dan persekitarannya. Apabila terdapat fakta yang walau belum boleh dipertanggungjawabkan menyatakan tidak ada bahaya rokok, maka sudah dipakai untuk membantu memahami rahsia rokok.

Dr Abd al-Jalil Syalabi menambah lagi; sebab itulah pada zaman itu ada ulama  yang menganggap rokok sejenis minuman (syarb) yang hukumnya harus pada zatnya. Hukum ini semata-mata dinisbah kepada orang yang menghisapnya sahaja. Manakala hukumnya secara ditil, mereka tidak bersepakat menurut kedudukan hukum taklifi yang lima di bawah;

• Harus bagi orang yang tidak mendatangkan apa-apa kesan atas hartanya dan kesihatannya, ia seperti kopi dan teh yang diminum.

• Makruh nisbah bagi orang sedikit hartanya, bila harga rokok itu tidak memberi kesan terhadap hartanya bagi keperluan dirinya, keluarga da orang di bawah tanggungannya serta tidak mendatangkan kesan buruk atas kesihatannya.

• Haram nisbah bagi orang yang fakir yang memerlukan harga rokok itu untuk belanja hidup dan keperluannya, sebagaimana haram untuknya bila ada kesan buruk kepada kesihatannya.

• Sunat bagi orang yang mendapat kecergasan daripada menghisap rokok itu bagi setengah daripada kerja-kerjanya. Kedudukannya seperti kedudukan kopi yang menjadikan orang cergas dan tidak mengantuk.

• Wajib apabila sabit dengan merokok  itu dapat menyembuhkan sesuatu penyakit yang dihidapinya. Kedudukan ini sama seperti ubat yang wajib ia gunakan untuk memulihkan kesihatannya. 

Inilah beberapa gambaran ijtihad pada tahun 1600 tahun dahulu dalam isu rokok. Hakikatnya perbezaan hukum di atas bukan khilaf semata-mata tetapi gambaran dari kegagalan ulama mendapatkan maklumat sebenar. Al-Syeikh al-Akbar Jad al-Haq menegaskan ulama pada era itu dalam dilema antara kebaikan dan kemudaratan rokok. Hakikatnya mereka hanya melihat kepada zahir perbuatan merokok dari daun tembakau yang mengeluarkan asap. Mereka jahil mengenai kandungan dalam tembakau yang membawa bahaya besar kepada paru-paru dan sistem tubuh badan manusia. Ulama memang pakar dalam soal ilmu agama tetapi mereka tidak memiliki pengetahuan dalam bidang sains.

Pendapat yang mengatakan merokok adalah haram

Dalam menetapkan hukum merokok adalah haram, pengkaji membahagikan pendapat mereka kepada dua bahagian iaitu ulama salaf dan ulama semasa. Ini bertujuan untuk memudahkan rujukan dan kefahaman menerusi hujah-hujah mereka selaras dengan perkembangan zaman dan disesuaikan dengan syariat islam selaras dengan kemajuan masyarakat.

-          ulama-ulama salaf

menurut fuqaha’, amalan merokok ini bermula di Damsyik, Syria dan menular ke dalam Negara islam pada wal kurun ke 11 hijrah bersamaan 15 Masihi. Para fuqaha’ telah bersepakat dengan mengharamkannya. Namun, mereka berbeza pendapat dalam menentukan illah pengharamannya sama ada merokok memabukkan atau melemahkan tubuh badan atau iilat nya ia membawa mudharat dan najis yang kedudukannya sama dengan arak.[14]

i.                     Majoriti Ulama mazhab hanafi berpendapat bahawa merokok adalah haram. Antara mereka yang mengharamkan ialah al-Syeikh Muhammad al-Khuwajah dan al-Sheikh Muhammad al-Syahawi (Ulama’ di zaman Turki Uthmaniyyah, Turki), al-Syeikh Muhammad al-Sindi, al-Syeikh Muhammad bin Sa’d al-Din, al-Syeikh Muhammad al-Madani al-Hanafi[15]

ii.                   majoriti ulama mazhab Syafie pula berpendapat bahawa rokok adalah haram. Antaranya ialah al-Habib Ahmad bin Hasan bin Abdullah al-Haddad al-Alwi, datuknya Abdullah [16], Najmuddin  bin Badruddin al-Maghribi al-Amiri al-Syafie dan al-Syeikh Syarfuddin al-Syarbawi al-Syafie al-Misri al-Azhari[17]

iii.                  semua ulama maliki mengharamkan rokok semasa membaca al-Quran dan ketika berada di dalam Masjid. Majoriti Ulama Mazhab Maliki turut mengharamkan rokok dalam apa jua aktiviti dan sebahagian yang lain pula mengharamkan rokok apabila terdapat kemudharatan. Antara mereka adalah Allamah al-Syeikh Ibrahim al-Luqani, al-Syeikh Salim al-Sanhuri, al-Syeikh al-Qarsyi, al-Syeikh Ahmad al-Maliki, al-Syeikh Khalil Bin Ahmad bin Abdillah al-Maliki al-Ja’afari[18] serta Abil Gais al-Gasas al-Maliki.

iv.                 Majoriti ulama muta’alkhirin mazhab Hanbali termasuk semua ulama Hanbali di Najd mengatakan hukum haram. Antaranya Syiekh al-Allahamah Abdul Rahman al-Buhuti al-Azhari al-Hanbali, al-Syeikh Muhammad bin Bilban al-Dimasyqi al-Salehi dan sebagainya.

-          Ulama semasa

Hukum fiqh sentiasa berkembang dan ijtihad sentiasa terbentang luas untuk kegunaan umat tanpa membelakangkan dua sumber terawal.

Antara Ulama yang memberikan pandangan merkea bahawa merokok adala haram ialah Imam Mahmid Syaltut[19], Ahmad bin abdul Azizi al-Hussien, Abdullah Nasih Ulwan[20], Syeikh Abdul Aziz bin Baz, Dr. Yusuf al-Qardhawi[21], Dr. Wahbah az-Zuhaili, dan al-Syeikh al-Islam Ibn Taimiyah[22]

                                            

Hujah-hujah pengharaman

1.       merokok menyebabkan kesihatan tergugat sedikit demi sedikit kerana kandungannya yang diyakini merbahaya  dan disahkan oleh pakar-pakar perubatan moden dan agama islam apabila kemudharatannya sudah tentu mengharamkannya sesuai dengan firman Allah (s.w.t) :  

Ÿwur (#qà)ù=è? ö/ä3ƒÏ‰÷ƒr'Î/ ’n<Î) Ïps3è=ök­J9$# ¡

195. ….dan janganlah kamu sengaja mencampakkan diri kamu ke Dalam bahaya kebinasaan (dengan bersikap bakhil)… (al-Baqarah : 195)

Ÿwur (#þqè=çFø)s? öNä3|¡àÿRr& 4 ¨bÎ) ©!$# tb%x. öNä3Î/ $VJŠÏmu‘ ÇËÒÈ  

29. dan janganlah kamu berbunuh-bunuhan sesama sendiri. Sesungguhnya Allah sentiasa Mengasihani kamu.

 (an-nisa’ : 29)

kedua-dua ayat diatas melarang perbuatan yang boleh membinaskan diri sendiri atau boleh mendatangkan bahaya terhadap diri termasuk kerosakan yang boleh berlaku bukan dengan sebab syarak juga. Perokok sengaja untuk membunuh diri sedangkan perbuatan itu adalah dilarang sama sekali.

Imam Mahmud al-Syaltut lebih menekankan bahawa merokok dan segala perkara yang berkaitan denganya adalah dianggap sebagai haram (pendapat yang terkuat). Ini memandangkan dari segi kesihatan yang terjejas, selera makan berkurang, kurang pengurusan diri atau yang lebih teruk lagi boleh mebinasakan diri teruatama pada hati.

kaedah ilsam yang umum menyebut bahawa perlunya menjaga lima asas utama iaitu aqidah, nyawa, akal, keturunan dan harta. Mana-mana dari salah satu perkara di atas terjejas, maka ia perlu dihindarkan walaupun dengan sebab yang kecil, boleh membawa hukum sama ada haram atau makruh. Islam juga telah mengharamkan perkara yang diharuskan apabila ia lebih menjurus kepada kemudharatan. Tambahan pula, para pakar perubatan telah membuat kajian terhadap unsure-unsur rokok dan mendapati terdapat unsure beracun yang mengancam kebahagiaan manusia.

peegambilan illat hukum dan kaedah-kaedah syarak yang bersifat umum turut dinilai, iaitu kemudharatan perlu diatasi dan mengambil manfaat adalah diharuskan. Apabila wujud kesamaan antara manfaat dan mudharat, maka membasmi adalah lebih baik dari mengubat.[23]

2.       rokok melemahan akal

golongan ini berpendapat hukum merokok adalah haram dengan beberapa illah pengahramannya sama ada merokok memabukkan atau melemahkan tubuh badan atau illahnya ialah ia membawa mudharat dan najis yang kedudukannya sam dengan arak. Ini berdasarkan hadis yang diriwayatkan Ummu Salamah [24]

عن أم سلمة قالت : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل مسكر و مفتر

Maksudnya : Dari Ummu Salamah telah berkata : Rasulullah s.a.w telah melarang dari mendekati setiap perkara yang memabukkan dan melemahkan tubuh (mengkhyalkan).

Ibn al-Athir, Ibn Hajar al-Haitami dan al-Khattabi mentafsirkan kalimah و مفتر sebagai :

a.       sesuatu apa yang digunakan oleh manusia boleh meyakitkan tubuh dan menyebabkan badan menjadi lemah.[25]

b.      para ulama berpendapat bahawa al-muftir ialah setiap apa yang berkaitan dengan melemahkan dan memabukkan pada semua segi.[26]

c.       al-muftir ialah apa yang melemahkan dan mengkhayalkan tubuh, manakala mabuk pula meliputi semua segi dengan dimulai dengan mabuk (al-sakr)[27]

d.      kitab lisan al-Arab pula, kalimah (al-muftir) membawa makna yang seerti dengan memabukkan. Ini berasaskan kepada makna yang zahir pada segi istilah bahasa.[28]

e.      Ibn Hamdun memilih bahawa rokok itu adalah melemahkan (al-muftir) secara mutlak dan ia haram digunakan walau pun sedikit kerana ia sama dnegan banyak dari segi penggunaannya iaitu melemahkan atau melesukan badan.[29]

pengharaman disudut illah ini turut disokong oleh Najm al-Din al-Zahidi al-Hanafi dnegan berpegang kepada hadith yang diriwayatkan dari Ummu Salamah.[30]

Ibn Taimiyyah menyatakan menerusi kitabnya Majmuk Fatawa bahawa :

“ tidak ada bezanya di antara mabuk kerana makan, minum atau telah seperti ganja. Walaupun rokok hanya melemahkan akal dan tidak memabukkan, namun ia mewarisi sifat seerti arak juga. Bahkan ia lebih memudharatkan lagi.”

Ibn Baitar menyokong dengan menyebut bahawa :

“ Rokok atau hasyisy mudah diperolehi dengan harga yang murah dan mempunyai banyak keburukan. Setengah ulama menyebut bahawa terdapat seratus dua puluh keburukan rokok dari segi gama dan dunia. Keburukan yang paling besar ialah terdapat nikotin dan kemudharatan yang lain”.

Jelas disini bahawa pengharaman merokok berdasarkan tafsiran-tafsiran oleh beberapa fuqaha’ dari berbagai cabang ilmu adalah haram berdasarkan bukti-bukti nyata berkaitan dengan merokok.

3.       Rokok adalah benda yang kotor

Maksud kotor dari segi bahasa adalah sesuatu yang dibenci untuk dimakan atau diminum serta dibenci untuk dihidu atau disedut. sifat-sifat ini wujud pada rokok dan ditambah dengan kemudharatanya sehingga sifat tersebut kekal bersama perokok. Al-Syeikh Muhammad bin Ibrahim , bekas mufti kerajaan Arab Suadi yang lalu  dalam fatwanya tentang rokok  telah mengatakan haram. Ini kerana ia dilihat memabukkan dan atau melemahkan iaitu memudaratkan kesihatan, membazir harta dan mendatangkan bau yang kurang elok. [31]

Nabi Muhammad s.a. w pernah melarang  mereka yang memakan bawang putih dan bawang besar dari measuki Masjid . Baginda telah bersabda :

عن ابن عمر رضي الله عنهما : أن رسول الله عليه وسلم قال  في غزوة خيبر من أكل من هذه الشجرة يعني التوم فلا يأتين المساجد

Maksudnya : Daripada Ibn Umar r.a katanya : sesungguhnya Rasulullah s.a.w pernah bersabda ketika dalam peperangan khaibar: sesiapa yang memakan dari pohon ini aiaitu abawang putih maka janganlah dia memasuki masjid.

Merokok dianggap haram dengan mengqiaskannya kepada bawang putih dan bawang besar kerana baunya  yang busuk. Walaubagaimanapun, bawang masih memberikan faedah dari segi kesihatan dab baunya yang busuk akan hilang apabila di masak. Ini berbeza dengan rokok yang memang tidak membawa manfaat langsung dan baunya yang busuk tetap kekal. Tambahan lagi, rokok memang secara tidak langsung tidak bermanfaat.

4.       merokok merupakan perbuatan yang mendatangkan pembaziran

Profesor Dr. Wahbah Az-Zuhaili berpendapat segala benda yang memabukkan dan melemahkan sehingga boleh memudaratkan akal dan tubuh badan seperti ganja dan rokok adalah haram. Ini berdasarkan hadith Ummu Salamah.

Al-Sheikh Muhammad al-Madani al-Hanafi ialah ia membazirkan harta tanpa memberi faedah  sama ada di dunia dan akhirat , sedangkan pembaziran dilarang berdasarkan firman Allah s.w.t :

26. dan berikanlah kepada kerabatmu, dan orang miskin serta orang musafir akan haknya masing-masing; dan janganlah Engkau membelanjakan hartamu Dengan boros Yang melampau.

Sebarang bentuk pembaziran menunjukkan manusia mensia-siakan harta tanpa fedah dan menunjukkan keburukan. Selain itu, ia membawa mudharat yang snagat besar, menyumbat mulut dengannya sehingga lalai mengingati Allah dan memburukkan dua bibir kerananya.[32]

5.       penggunaan qiyas turut menyokon pengharaman apabila rokok tergolong dalam kumpulan yang mengkhayalkan, melesukan, mengotorkan dan mengandungi unsure-unsur beracun yang memudharatkan. Ini bermakna ia perlu diharamkan di sebabkan wujud keseluruhan kemudharatan tersebut. illah yang memudaratkan dan perbuatan memudaratkan adalah umum meliputi benda yang mabuk atau tidak.  Ia wujud di dalam rokok maka qiyas dihukum dengan haram merokok melihat kepada illah yang memudaratkan.

Pendapat yang mengatakan makruh

Diantara fuqaha’ yang berpendapat hukum merokok adalah makruh ialah Abu Sahl bin al-Waiz al-Hanafi dan al-Sheikh Mustafa al-Suyuti al-Rahbani. Malah ada di kalangan mereka menetapkan , makruh tahrimi  seperti al-Faqih al-Imadi serta al-Syeikh Abdil Rahman al-Syahid al-Naqsabandi al-Hanafi dan makrih tanzihi seperti l-Syeikh Ali bin Yusuf al-Kari al-Muqaddasi.

hujah-hujah makruh

makruh tahrimi

golongan yang mengatakan makruh tahrimi  kerana mengikut sesuatu dengan tujuan baik terhaap sesuatu yang haram seperti memakan riba’ atas tujuan baik atau sentiasa membuat sesuatu yang bidaah yang dikira makruh seperti rokok. Golongan yang berpegang kepada pendapat ini menjelaskan ia adalah makruh tahrimi kerana ia adalah kotor sedangkan benda yang kotor dilarang agama. Ia dianggap mengubah fitrah Allah sedangkan manusia hany melaksanakan fitrah yang menjadi keperluan mereka iaitu tiga perkara yang berkaitan dengan batin iaitu hawa nafsu, air dan makanan. Manakala tiga perkara lgi berkaitan dengan zahir iaitu pakaian, tempat tinggal dan kebersihan. Manusia adalah mengikut firtahnya sedangkan menghisap rokok bukan fitrah dan merokok dianggap menguabh fitrah. Apabila mengubah fitrah maka ia mengubah kejadian (surah a-Nisa’ : 119)

golongan yang berpendapat makruh tanzih telah berhujah bahawa orang-orang yang berusaha kea rah (makruh tanzih) adalah menjaga maruah sama ada menghisapnya bersama orang ramai seperti di pasar-pasar dan jalan raya. Alasan bagi golongan yang berpegang kepada pedapat ini adalah

a.       ia diqiyaskan dnegan makruh memakan bawang besar dan bawang putih yang menyebabkan bau mulut tidak menyenangkan. Manakala bau asap rokok lebih kuat dari keduanya.

b.      ia merupakan perbuatan yang menyerupai perbutan ahli neraka

golongan yang mengatakan makruh sahaja berhujah bahawa merokok boleh mengurangkan harta, memudaratkan tubuh dan akal. mempunyai bau mult yang dibenci sama seperti bawang besar dan bawnag putih serta ia boleh merendahkan maruah. Mereka yang menghisapnya, sebaik-baiknya dilarang memasuki dan menghadiri perhimpunan.

hujah akal

-          bahawa rook ini tidak sunyi dari mempunyai kemudharatan walau pun ia sedikit. Ini kerana jumlah sedikit boleh membawa kepada banyak

-          ia mengurangkan jumlah harta. Apabila ia tidak menyebabkan pembaziran, sekurang-kurangnya ia mengurangkan harta sedangkan harta terebut boleh menyebbakan orang yang menghidunya merungut keran membencinya sedangkan setiap benda yang busuk adalah makruh sama seperti memakan bawang besar, bawang kecil dn sebaginya.

-          rokok boleh menyebabkan penggunya merasa khayal. Ini menjejaskan maruah terutama bagi orang-orang yang dihormati

-          orang yang merokok sentiasa akan memerlukannya, Sekiranya mereka gagal memperolehinya, maka diri mereka menjadi tidak menentu dan sentiasa berada dalam keadaan keluh kesah. Umapamanya ialah apabila berada dalam sesuatu majlis yang menghalang dari mengambil sebarang jenis temabakau atau boleh mealukan hadirin.

pendapat yang mengatakan harus

Antara fuqaha’ yang mengatakan harus adalah al-Syeikh Abdul Ghani al-Nablusi al-Hanafi, Al-Munawi, al-Sheikh Zainuddin Abdul Qadir al-Hariri, al-Syeikh Mustafa al-Syuti al-Rahbani dan lain-lain.

Hujah-hujah harus

a.       firman Allah s.w.t yang menyebut :

29. Dia lah (Allah) Yang menjadikan untuk kamu Segala Yang ada di bumi, kemudian ia menuju Dengan kehendakNya ke arah (bahan-bahan) langit, lalu dijadikannya tujuh langit Dengan sempurna; dan ia Maha mengetahui akan tiap-tiap sesuatu.

(surah al-baqarah : 29)

lafaz ما  menunjukkan tanda umum. Manakala huruf lam pada لكم mengandungi makna takhsis yang menunjukkan  perlu mengambil manfaat seperti pakaian Muhammad, maka khusus mengambil manfaat padanya. Maka ayat ini menunjukkan mengambil manfaat terdiri pada semua perkara selagi tidak ada dalil yang menghalangnya dengan sebab takhsis tadi. Gambaran di sini menunjukkan ianya harus.

b.      merokok bukan memudaratkan semua pihak

mereka mengatakan, sebenranya merokok tidak memudartakan semua pihak sam seperti madu yang memberikan kebaikan kepada manuisa. Walaubagaimanapun, ia tidak selalu digunakan pada setiap hari. Jadi mereka tidak dapat menerima bahawa rokok itu melemahkan.

c.       merokok bukan memabukkan

sebahagian dari mereka turut menyatakan rokok boleh melemahkan hanya apabila  seseorang mengambilnya tetapi ia tidak mengkhayalkan. Jika mengkhayalkan sekalipun, ia masih tidak memabukkan kerana mabuk berlaku disertai dengan perasaan gembira yang melampau, sedangkan rokok adalah sebaliknya. Jadi dikira harus selagi ia tidak memabukkan.

Al-Syeikh Zainuddin Abdul Qadir al-Hariri berhujah menolak dakwaan yang menyebut merokok menyebabkan mabuk dan khayal. Pada beliau, mabuk adalah hilang akal dengan pergerkan anggota menjadi tidak stabil. Manakala kahyal adalah hilang akal dengan anggota menjadi lesu, sedangkan kedua-dua perkara ini langsung tidak berlaku ke atas perokok. Boleh jadi mabuk dan khayal hanya berlaku ke atas perokok yang baru menggunakannya, namun ia tidak boleh dihukum haram. Manakala al-Syiekh Mustafa al-Suyuti al-Rahbani menyokong pendapat di atas.

d.      Kaedah Asas Sesuatu itu adalah harus

hukum haram dan makruh terhadap rokok merupakan dua hukum syarak yang mana keduanya memerlukan dalil-dalil syarak. Sedangkan dalil-dalil yang dikemukakan adalah biasa dan tidak dapat mensabitkan maksud mabuk, melesukan badan dan memudaratkan. Nyatalah di sini ia turut ada faedah dan termasuk di bawah salah satu kaedah fiqhiyah iaitu :

 “ Asal sesuatu itu adalah harus”

Selain daripada itu, ada juga pendapat yang mengatakan menghisap rokok adalah halal . Ini memandangkan amalan tersebut tidak berlaku pada zaman rasulullah s.a.w dan tidak mempunyai nas yang mengharamkan.[33]

Pendapat yang mengatakan merokok haram apabila terdapat kemudharatan

Antara ulama’ yang mengharamkan rokok apabila terdapat kemudharatan adalah Ibn Abidin dan al-Allamah al-Ajhuri.

hujah-hujah makruh apabila ada kemudharatan

a)      Ibn ‘Abidin al-Hanafi telah berpendapat di dalam kitabnya ( الفتاوى الحامديةتنقيح (   seperti yang telah dinyatakan di dalam kitab  والقواعد السنية  تهذيب الفروق  , katanya :

“ sebenarnya dalam memberikan fatwa tentang hukum halal dan haram pada zaman tersebut adalah berpegang dengan dua asal yang mana kedua-duanya telah disebutkan oleh al-Baidhawi di dalam kitab usul dan menggambarkan keduanya memberi manfaat kepada hukum syarak :

Asal pertama : sesungguhnya asal pada manfaat itu adalah dikira harus dan pengambilan syarak terhadap asal tersebut menerusi beberapa ayat al-Quran iaitu (yang utaa (firman Allah ta’ala) : surah al-Baqarah (2): 29

huruf lam pada kalimah laku memberi makna manfaat. Maka ia menunjukkan bahawa pengambilan manfaat itu diterima oleh syarak.

asal kedua : sesungguhnya asal itu yang memudaratkan diharamkan dan larangan itu berdasarkan sabda Rasulullah s.a.w :

عن عبادة بن الصامت ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى أن : لا ضرار ولا ضرار

maksudnya : Dari Ubadah bin al-Samit bahawa Rasulullah s.a. w pernah berhukum : tidak ada mudharat dan jangan memudharatkan .

Dengan keyataan ini, jika rokok itu telah sabit dari segi mudharat-mudharatnya lebih banyak dari manfaat yang ada, maka adalah harus membuat fatwa pengharamannya. Sekiranya ia tidak dapat disabitkan terhadap mudharat-mudharatnya tersebut, maka hukum asal adalah halal.

b)      Al-‘Allamah al-Jahuri berpendapat bahawa meroko tidak memabukkan. Maka ia tidak boleh dihukum kerana ia bukan haram pada zatnya. Bahkan ia hanya boleh dihukum haram apabila benar-benar wujud kemudharatan terhadap tubuh badan dan ditambah pula dengan sebab membuang dan membazir harta. Ini disebut di dalam kitab Fath al-‘Uli al-Malik oleh al-Sheikh ‘Alish.

c)       Sementara itu, terdapat pandangan yang disebut oleh Dr. Yusuf al-Qardhawi apabila ditanya tenatang hukum rokok sama ada ia halal atau tidak. Katanya, ada pendapat dari golongan ini mengatakan :

“ sesunggunya tumbuhan ini pada segi batasan zatnya adalah suci yang tidak memabukkan, tidak memudharatkan dan tidak mengotorkan. Maka asal sesuatu itu adalah harus. Kemudian ia dilihat dari sudut hukum syarak. Sekiranya penggunaannya tidak mewujudkan kemudharatan terhadap tubuh dan akal, maka ia diharuskan. Sekiranya memri kemudharatan, diharamkan penggunaanya seperti melemahkan. Sekiranya ia member manfaat dengan mampu menolak kemudharatan seperti sakit, wajiblah ia digunakan. Penetapan hukum hakam ini dengan jelas menjadi harus pada hadnya secara zat.

Selain itu, sebahagian dari golongan ini berpendapat bahawa hukum mengenai rook meliputi lima hukum taklifi yang asas : iaitu haram, makruh, wajib, sunat dan harus. Hujah mereka ialah tembakau merupakan tumbuhan yang tidak dapat disabitkan sama ada pada gambaran sifatnya secara zat atau kemudhratan sama ada terhadap tubuh seperti racun atau ada akal seperti arak atau ganja sehingga hukumnya berkisar pada asas hukum taklifi di atas. Walau bagaimanapun, tidak dapat ditentukan dengan hukum tersebut melainkan setelah ada sokongan hukum wadie’[34]

Justeru mereka berpendapat hukum merokok:

Haram : sekiranya berlaku pembaziran atau kemudharatan yang jelas

Makruh : dengan alasan hukumnya masih diperselisihkan ulama dan hukumnya masih terletak pada perkara yang diragui.

Wajib : apabila menolak mudharat dengan ketentuan hukum wadie’

Sunat : apabila menolak mudharatterhadap diri kerana menghindarkan penyakit dengan pandangan hukum wadie’ atau mengambil manfaat darinya seperti ubat[35]

SHISHA

Definisi Shisha

Shisha atau waterpipe adalah sejenis alat yang digunakan untuk menghisap tembakau dan bahan-bahan lain seumpamanya. Ia digunakan oleh puak asli di Afrika dan Asia lebih kurang empat kurun yang lalu. Shisha atau juga dikenali dengan namanya Hookah adalah berasal daripada zaman Dinasti Mogul atau Mughal di India yang mana digunakan bertujuan untuk mengurangkan kesan rokok dengan cara menapis menggunakan air kepada golongan-golongan pembesar dizaman tersebut. Ia juga alat yang dihidangkan semasa majlis keraian bagi memeriahkan majlis ketika berkumpul bersama. Secara umumnya, ia terdiri daripada beberapa bahagian iaitu:

·         Bahagian kepala (head) yang merupakan sebiji mangkuk yang diperbuat daripada tanah liat untuk meletakkan tembakau dan arang.

·         Bahagian badan atau tengah (body) yang mana merupakan penghubung antara bahagian kepala dan bahagian bawah, kebiasaannya ia diperbuat daripada bahan logam atau kayu.

·         Bahagian bawah yang merupakan sebiji mangkuk air (water bowl/water chamber), biasanya ia akan diisikan dengan air atau kadang kala ia diisikan dengan susu, jus buah-buahan atau wain. Mangkuk ini diperbuat daripada kaca.

·         Hos dan alat penyedut (mouthpiece) yang digunakan untuk menyedut asap keluar daripada shisha tersebut.

Kandungan Shisha Dan Kesannya

Kandungan shisha sebenarnya adalah seakan-akan seperti kandungan rokok iaitu shisha mengandungi nikotin, TAR dan karbon monoksida. Ianya juga mengandungi logam berat seperti zink dan carcinogen iaitu sejenis bahan kimia yang memberi galakan kepada pembiakkan sel kanser yang kesemuanya adalah bahan-bahan yang membawa kemudaratan kepada pengamalnya. Apa yang membezakan antara rokok dan shisha ialah penyediannya, yang mana rokok perlu diasapkan kemudian disedut manakala shisha pula tembakaunya diperam terlebih dahulu barulah boleh disedut sehingga kering.

Menurut World Health Organization (WHO), shisha berbahaya 400 kali ganda berbanding rokok kerana kepekatan bahan-bahan seperti nikotin, TAR dan karbon monoksida yang terdapat di dalamnya. Berdasarkan penelitian yang telah dibuat oleh pakar kesihatan menunjukkan para pengamal shisha mempunyai kadar karbon monoksida dalam darah mencapai 40-70 ppm atau 8 hingga 12 peratus.

Masa orang yang merokok adalah jauh lebih pendek iaitu 5 hingga 7 minit untuk sebatang rokok berbanding orang yang menghisap shisha yang kadangkala boleh menjangkau dua jam atau lebih. Wap panas yang disedut oleh pengamalnya boleh mengakibatkan kerosakan pada paru-paru dan jantung yang menyebabkan penyakit seperti kanser paru-paru atau kerosakan koronari jantung. Asap yang dihembus oleh penghisap shisha berpotensi menyumbang kepada kesan secondhand smoker kepada orang sekeliling yang mana risiko kanser paru-paru lebih tinggi berbanding dengan perokok tegar. Sekiranya pengamal shisha adalah ibu yang mengandung, ia boleh menyebabkan kandungan yang dilahirkan tidak cukup berat atau tidak matang. Selain itu, penyakit berjangkit melalui air liur seperti H1N1 dan air-borne tuberculosis (TB) mampu merebak dikalangan penghisap shisha di kedai-kedai berikutan paip atau penyedut shisha tersebut tidak dicuci dan disterilkan dengan kaedah yang betul.

Menurut Prof Madya Dr. Zainur Rashid bin Zainuddin, kesan menghisap shisha adalah sama atau lebih buruk daripada merokok bergantung kepada bahan perasa atau tambahan yang digunakan semasa seseorang menghisap shisha.

Sesetengah jenis tembakau mempunyai kandungan nitrat serendah 0.9%(Neurath & Ehmke, 1964; Wynder & Hoffmann, 1967). Asap yang dihasilkan dari pembakaran menghasilkan nitrogen oksida yang bertindakbalas dengan arang dan lain-lain kandungan menghasilkan aromatic amines. Perokok menyedut aromatic amines seperti contoh N-nitrosodimethylamine, N-nitrosodiethyl-amine antara carcinogens (bahan yang menyebabkan kanser) dalam kuantiti yang banyak. Ini dapat menerangkan mengapa perokok (rokok, sheesha dll) mempunya risiko yang lebih tinggi untuk mendapat barah. Selain dari barah, perokok juga berisiko tinggi untuk mendapat penyakit-penyakit seperti sakit jantung, asthma,darah tinggi, katarak,sakit paru-paru, penyakit gusi dan 1001 penyakit lagi. Bagi lelaki, merokok dapat menjurus kearah kemandulan dan kegagalan alat kelamin untuk berfungsi.

Apabila seseorang menyedut udara dari tiub, satu tekanan berbeza akan memaksa udara dalam ruang arang, memanaskan tembakau, dan menghasilkan asap. Asap itu kemudiannya ditarik ke bawah dari tembakau, menyebabkan proses pembuihan dalam air (seperti menggelegak) dan keluar ke permukaan udara dalam ruang asa. Seterusnya ditarik melalui paip penyedut dan masuk ke tubuh penyedut. Tembakau yang digunakan (dikenali juga dengan tobamel atau ma’asal) diperbuat daripada siatan tembakau dan dicampur dengan emanis seperti madu dan halwa atau buah separuh kering.

Hukum Menghisap Shisha

Menghisap shisha termasuk dalam perkara-perkara yang diharamkan kerana mengandungi kemudaratan yang  sangat banyak. Pakar-pakar perubatan telah menjelaskan kesan-kesan buruk daripada amalan menghisap shisha. Sesungguhnya Allah swt telah mengharamkan ke atas orang Islam melakukan sesuatu yang memudaratkan mereka.

Syeikh Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz, bekas mufti Arab Saudi, ketika menjawab soalan berhubung hukum menghisap shisha  menjelaskan seperti berikut:

“Menghisap shisha  dan rokok dan segala jenisnya termasuk dalam  perkara-perkara yang diharamkan kerana kedua-duanya mengandungi kemudaratan yang banyak. Pakar-pakar perubatan telah menjelaskan kesan-kesan buruk kedua-dua perkara tersebut (shisha dan rokok). Sesungguhnya ALLAH SWT telah mengharamkan ke atas orang Islam  melakukan sesuatu yang memudaratkan mereka. Oleh itu adalah wajib bagi mereka yang menghisap shisha atau rokok supaya berhenti dan berwaspada daripada perbuatan tersebut

Oleh itu adalah wajib bagi mereka yang menghisap shisha supaya berhenti dan berwaspada daripada perbuatan tersebut kerana firman Allah swt:

4. mereka bertanya kepadamu (Wahai Muhammad): "Apakah (makanan) Yang Dihalalkan bagi mereka?" bagi menjawabnya katakanlah: "Dihalalkan bagi kamu (memakan) Yang lazat-lazat serta baik,

(Surah al-Maidah:4)

Firman Allah juga menyatakan:

‘

157. "… dan ia menghalalkan bagi mereka Segala benda Yang baik, dan mengharamkan kepada mereka Segala benda Yang buruk….;  (Surah al-A’raf: 157)

Hukum menghisap shisha ini adalah sama dengan hukum merokok yang telah dibahaskan oleh para ulama secara panjang lebar dalam masalah merokok ini. Ini kerana perbezaan hanyalah kepada rupa tetapi kemudaratan yang dibawa menatijahkan hukum yang sama yang telah dipastikan oleh kajian perubatan hari ini.

Dr. Yusuf Qardhawi berkata :

“ Dalam zaman kita hari ini, para ulama sewajarnya bersepakat dalam hukum kerana hukum yang dikeluarkan seorang faqih adalah berdasarkan kepada pandangan doktor. Jika doktor mendapati merokok ini membahayakan manusia maka seorang faqih semestinya mengatakan ianya haram kerana apa yang memudaratkan kesihatan manusia semestinya diharamkan oleh syarak”.

HUBUNGAN BAHAN PERANGSANG DAN ROKOK

Dadah adalah istilah yang digunakan untuk bahan kimia psikoaktif yang digunakan bukan bagi tujuan perubatan. Bahan kimia ini bertindakbalas dengan cergas dan menyebabkan perubahan terhadap system kawalan saraf pusat dan tubuh badan manusia. Di dalam bahasa Inggeris dadah diistilahkan sebagai drug iaitu bahan yang digunakan untuk rawatan sesuatu penyakit sama ada akan melemahkan atau merangsang perjalanan aktiviti tubuh badan seseorang untuk menghasilkan kesan yang memberangsangkan. [36] Di dalam bahasa arab, dadah diistilahkan sebagai al-mukhaddirat (المخدرات)   iaitu bahan yang melemahkan dan menghilangkan ingatan.[37]

Menurut Kamus Dewan, perkataan dadah ini mempunyai dua pengertian iaitu yang pertama ubat-ubatan manakala yang kedua adalah bahan-bahan seperti ganja, marijuana dan sejenisnya yang merosak atau membinasakan orang yang menggunakannya berlanjutan iaitu merosakkan kesihatan, membawa maut dan lain-lain.[38] 

Takrif dadah ini tidak meliputi bahan-bahan pelarut seperti gam, petrol, alcohol dan tembakau walaupun bahan-bahan ini mempunyai banyak persamaan dengan dadah.

Persamaan yang dapat dilihat pada bahan-bahan ini adalah dari segi kandungannya. Sebagai contoh, alcohol dan tembakau dikategorikan sebagai dadah ringan (soft drug) di dalam bidang perubatan. Oleh itu, meskipun bahan-bahan ini mengandungi dadah, kesan sampingannya kurang membahayakan kesihatan tubuh badan manusia berbanding dadah berat (hard drug) yang dilarang dan dikawal penggunaannya.[39] Manakala di dalam gam pula terkandung alcohol yang dicampurkan ke dalamnya sebelum diproses menjadi bahan-bahan lain. Gam ini juga turut digunakan untuk menghasilkan barangan kosmestik, ubat-ubatan, barangan tekstil dan industry pemakanan.[40] Petroleum pula terdiri daripada sebatian-sebatian kimia yang telah mengalami proses-proses kimia yang memakan masa berates-ratus tahun. Bahan-bahan kimia yang terkandung dalam petroleum adalah sebatian hidrokarbon seperti etil iaitu hidrokarbon yang merupakan bahan dasar di dalam alcohol.

 Di samping mempunyai persamaan dari aspek kandungan, bahan-bahan ini juga boleh menyebabkan ketagihan, sebagai contoh, selain daripada menghisap dadah, terdapat juga penagih yang menghidu gam dan petrol menggantikan dadah kerana ia lebih murah dan mudah didapati. Walau bagaimanapun, bahan-bahan ini kurang kesan ketagihannya berbanding dadah. Sebagai contoh, seseorang itu lebih mudah untuk menjadi penagih alcohol. Dia perlu meminum alcohol dalam kadar yang banyak dan untuk beberapa lama sebelum menjadi penagih sedangkan seorang penagih dadah terutamanya heroin dan morfin akan mudah menjadi penagih hanya menggunakan dadah dalam masa yang singkat.

Kesimpulannya bahan-bahan ini mempunyai persamaan-persamaan yang saling berkaitan dan memberikan kesan-kesan tertentu hasil daripada penggunaanya. Persamaan yang dapat dilihat adalah dari sudut kesan dan risiko daris egi kesihatan sekiranya bahan-bahan ini diambil tanpa kawalan dan panduan yangbetul serta disalahgunakan. Di samping itu, bahan-bahan ini juga merupakan bahan kegunaan harian yang diperlukan dalam kehidupan kita. Alkohol misalnya, sekiranya digunakan sebagai bahan membuat arak, mendatangkan kesan yang berlainan dan mungkin kesan yang lebih buruk akan timbul seperti kemalangan jalanraya kerana mabuk. Persamaan yang lain yang terdapat dalam bahan-bahan ini adalah dari sudut kandungannya yang merupakan sebatian-sebatian kimia. Walaubagaimanapun, bahan-bahan ini berbeza dengan dadah dari sudut kawalan undang-undang dan masih boleh diperolehi secara sah.

1.       DADAH DAN BAHAN-BAHAN PERANGSANG YANG LAIN

Baru-baru ini timbul lagi satu ancaman dadah di kalangan remaja kita. Berbeza dengan dadah-dadah lain, kumpulan terbaru ini sengaja direka khas untuk menghasilkan kesan-kesan tertentu. Umumnya kumpulan ini dipanggil designer drug. Pada masa ini, dua kelas utama dadah designer telah dicipta dan digunakan secara meluas. Ia terdiri daripada kumpulan feniletilamina dan kumpulan opiod sintetik.

Perkembangan ini merupakan satu gejala baru yang perlu dipandang serius dan dibendung oleh kita. Sebenarnya banyak perkara yang belum diketahui tentang kesemua kesan dadah-dadah ini. Malah ketulenan dan keseragaman kekuatan dadah yang dihasilkan biasanya tidak menentu. Penghasilan secara haram oleh ahli kimia yang tidak bertauliah, makmal yang tidak lengkap serta kawalan mutu yang rendah sering menjadikan drug tersebut lebih merbahaya.

Kesannya, dadah kumpulan feniletilamina dapat memberikan kesan euforia, peningkatan mood, empati, dan perubahan visual. Keadaan sebenar yang akan dialami oleh seseorang penagih bergantung kepada dos yang digunakan. Pada dos yang rendah, otak akan kurang dirangsang dan penagih akan mengalami peningkatan keamatan warna dan tekstur serta merasakan diri seolah-olah berada dalam alam fantasi.

Pada dos yang besar, menghampiri paras toksik, penagih akan mengalami halusinasi (rasa khayal). Apabila digunakan buat pertama kali atau jika dicemari dengan hasil sampingan toksik, pengguna biasanya akan mengalami keadaan depresi (sugul), rasa bersalah dan pemikiran yang tidak menentu. Kesan fisiologi yang dapat dikesan ialah peningkatan sel darah putih, peningkatan paras gula dalam darah, kemusnahan otot-otot dan peningkatan suhu badan. Kesan jangka panjang feniletilamina pula biasanya diperhatikan pada penagih yang mempunyai kecenderungan mendapat penyakit psikosis (keadaan tidak siuman) dan mungkin memerlukan rawatan jangka panjang. Pesakit akan kelihatan mengalami gangguan pemikiran, halusinasi visual, dan auditori serta ilusi yang menakutkan. Kajian pada haiwan menunjukkan kerosakan sel saraf akibat penggunaan jangka panjang.

Terbitan feniletilamina dikenali dengan berbagai nama gelaran seperti yang berikut:

(a)    ICE

ICE atau nama sebenarnya metamfetamina adalah di antara dadah designer terbitan feniletilamina yang pertama dicipta. Terdapat beberapa nama lain yang digunakan untuk metamfetamina oleh penagih dadah. Di antaranya termasuklah nama-nama terkenal seperti SPEED, CRACK, dan METH. Metamfetamina hanya perlu dihisap untuk mendapatkan kesannya. Kaedah ini amat digemari oleh penagih dadah terutama setelah menyedari bahawa penggunaan jarum meningkatkan risiko jangkitan AIDS. Ia mempunyai kesan tindakan yang cepat dan kurang rangsangan jantung berbanding amfetamina. Apabila dihisap, kesannya terus dirasakan dalam masa yang agak panjang iaitu di antara lapan sehingga dua puluh empat jam. Penagih dadah ICE biasanya mengalami paranoia (rasa ketakutan), rasa terdesak, dan sanggup mengambil risiko besar melakukan sesuatu yang membahayakan. Seringkali hasil pembikinannya tercemar dengan kehadiran plumbum dan pembentukan hasil sampingan yang toksik.

(b)   LOVE DRUG

LOVE DRUG iaitu MDA (3,4-metilindioksiamfetamina) mula diperkenalkan pada tahun 1967 dan boleh membuat seseorang mengalami euforia serta empati tanpa memberikan kesan halusinasi yang tidak diingini. Penggunaannya yang meluas telah menyebabkan beberapa kematian yang berkaitan dengan hasil sampingan toksik iaitu HMDA (3,4-metilindioksifenil-3-aminobutane) yang terbentuk dalam proses pembikinan tersebut.

(c)    ECSTACY

Dadah ini adalah dari kumpulanfeniletilamina yang paling kontroversi sekali. Ia terdiri daripada gabungan MDMA dan MDEA. MDMA (3,4-metilindioksimefamfetamina) sebenarnya bukanlah dadah designer dan pernah digunakan untuk merawat gangguan psikiatrik pesakit untuk mengenali diri sendiri dengan lebih baik serta meningkatkan keupayaan berkomunikasi. Di kalangan penagih dadah, ia dikenali dengan nama ECSTASY, XTC, dan ADAM. Ia bertindak pada saraf-saraf tertentu di dalam otak untuk memberikan kesan yang menyerupai LSD tanpa ciri-ciri halusinogen.

MDEA (3,4-metilindiosietamfetamina) pula adalah terbitan baru feniletilamina yang mempunyai kesan yang berbeza berbanding dadah jenis halusinogen dan perangsang. Pada dos yang rendah, MDMA dan MDEA berupaya memberikan kesan euforia. Keinginan untuk memulakan hubungan seks menurun dan pengguna akan mengalami sedikit halusinasi visual. Selain daripada kesan ini, pengguna juga kehilangan selera makan, tekanan darah yang tinggi, denyutan jantung yang cepat, berpeluh seluruh anggota, dan pergerakan yang tidak menentu.

Kesan sampingan MDMA yang dialami oleh penagih terdiri daripada tekanan darah tinggi, denyutan jantung pada kadar yang cepat dan tidak menentu, serangan panik, resah, tidur yang terganggu, gian, rasa ketakutan, dan serangan depresi. Dua masalah yang ketara berikutan penggunaan Ecstacy adalah suhu badan menjadi terlalu tinggi. (hipertermia) dan badan kekurangan air serta bahan galian (dehidrasi) oleh badan, terlalu banyak berpeluh sehingga menjadi kering. Apabila ini berlaku suhu badan akan meningkat - dicirikan dengan pening kepala, keletihan, pengsan, gelugut dan muntah-muntah.

Sekiranya suhu badan meningkat kepada 40(C darah mula membeku di saluran darah dan boleh menyebabkan pendarahan yang tidak terkawal di bahagian lain. Kesudahan ia boleh menyebabkan maut. Akibat daripada ini ramai yang cuba meminum air dengan banyaknya, ada hingga 20 liter dalam beberapa jam saja. Tetapi ini boleh turut membahayakan kerana bahan-bahan galian yang telah hilang tidak turut digantikan malah boleh menyebabkan darah menjadi cair dan sel-sel (termasuk sel-sel di otak) menjadi 'kembang' dan kemudiannya rosak. Maut akan menyusul. Secara jangka panjangnya Ecstasy boleh menjahanamkan fungsi otak dengan membunuh sel-sel didalamnya serta juga mengganggu perjalanan bahan kimia semulajadi otak. Selepas menggunakan Ecstasy seseorang itu akan merasa sugul serta merasai semula pengalaman pahit yang silam. Di samping itu ia memberi beberapa kesan lain seperti tidak siuman dan seakan-akan gila.

3.       KLASIFIKASI DADAH

Dadah boleh dibahagikan kepada beberapa jenis seperti berikut:-

a) Opiat - heroin, morfin, candu dan kodein;

b)Kanabis - ganja, hashish;

c)Depresen - sedatif-hipnotik jenis barbiturat dan bukan barbiturat serta tranquilizer;

d)Stimulan - jenis amfetamin dan kokain; dan

e)Halusinogen - lysegic acid diethylamide (LSD), meskalin, psilosibin.

a) Opiat

Dadah jenis opiat diperolehi daripada tumbuhan pokok popi. Getah dikeluarkan daripada buah popi, lalu ia dikeringkan dan diproses menjadi dadah kumpulan opiat iaitu candu, morfin dan heroin.

Jenis-jenis opiat

1. Candu

Candu adalah sejenis narkitik yang mempunyai fungsi menekan dan memperlahankan aktiviti sistem saraf tunjang. Candu dihasilkan daripada getah buah popi yang bertukar daripada warna putih kepada coklat dan kehitaman. Ia mempunyai bau yang kuat, mengajal (elastik) apabila masih segar dan menjadi keras jika terdedah kepada udara.

2. Morfin

Morfin adalah sejenis alkaloid yang diperolehi setelah diproses daripada candu mentah. Dalam pasaran gelap ia selalunya dikenali sebagai morfin mentah, bes morfin, morfin sulfat atau morfin hidroklorik.

Cara Mengunakan : Menelan, menyuntik

3. Heroin

Heroin adalah dadah jalanan yang paling kerap disalahguna oleh penagih dadah di Malaysia. Heroin dalam bentuk tulen adalah serbuk putih pahit yang merupakan produk yang terhasil daripada pemprosesan morfin. Heroin mempunyai kekuatan berkali-kali ganda morfin.

Cara Menggunakan : Menyuntik, menghidu, menghisap

4. Kodein

Kodein adalah bahan alkaloid yang wujud secara semula jadi di dalam candu. Walau bagaimanapun, kebanyakan kodein di pasaran adalah yang dihasilkan daripada morfin. Dalam bidang perubatan, kodein digunakan untuk melegakan kesakitan sederhana dan sebagai ubat batuk.

Cara Menggunakan : Menelan, menyuntik

5. Opiat Sintetik 

Opiat Sintetik meliputi bahan-bahan seperti “methadone”, “pethidine”, “dipipanone” dan “dextropropoxyphene”. Bahan-bahan ini mempunyai sifat yang serupa dengan opiat dan digunakan dalam bidang perubatan untuk melegakan kesakitan. Kini “methadone”digunakan dalam rawatan penagihan opiat di negara kita.

Cara Mengunakan : Menelan, Menyuntik

b) Stimulan

Stimulan merupakan bahan kimia psikoaktif yang merangsang aktiviti sistem saraf pusat. Terdapat dua jenis stimulan iaitu jenis amfetamin atau “Amphetamine-type-stimulants (ATS)” dan kokain.

Jenis-jenis Stimulan

1. Amfetamin

Amfetamin adalah stimulan sintetik buatan manusia. Pada masa ini tidak ada ubat yang mengandungi amfetamin yang didaftarkan dengan Pihak Berkuasa Kawalan Dadah. Dadah perangsang jenis amfetamin seperti methamphetamine (ice/syabu) dan “Methylenedioxy methamphetamine” adalah dadah yang sangat berbahaya.

Cara Mengunakan : Menelan, menyuntik, menghisap, menyedur (“chasing the dragon”)

2. Methamphetamine

Syabu / Ice

“Methaphetamine hydrochloride” merupakan satu jenis dadah yang berada dalam kumpulan stimulan. Ianya berbentuk kaca pecah dan kadangkala berbentuk seperti tawas. Contoh “methaphetamine hydrochloride” yang biasanya terdapat di Malaysia ialah syabu. Syabu lazimnya diproses secara haram dan tidak mempunyai kegunaan dari aspek perubatan.

Cara Menggunakan : Menghisap, menyedut (“chasing the dragon”)

3. Kokain

Kokain adalah serbuk putih yang berasal daripada daun koka yang terdapat di Peru, Bolivia dan Colombia di Pergunungan Andes, Amerika Selatan.

Cara Menggunakan : Menyuntik, menghidu, menghisap

Kokain “Freebase” adalah bes kokain yang bebas daripada segala campuran dan dihisap dalam bentuk tulen dengan menggunakan paip khas. Kokain “Crack” adalah campuran kokain dengan serbuk penaik dan berbentuk “granusles”. “Crack” mempunyai ketulenan sehingga 90% dan sangat berbahaya kerana ia boleh menyebabkan ketagihan teruk dalam masa yang singkat.

4. MDMA

Table yg mengandungi MDMA (Pil Ecstasy)

“Methylenedioxy-methamphetamine” (MDMA) merupakan analo meskalin dan amfetamin. Ia dipanggil “feel good drug” dan boleh meningkatkan daya tahan pengguna. Pil MDMA seringkali dibentuk dengan ikon atau logo bagi memenuhi cita rase pengguna muda.

Cara Menggunakan : Menelan

c) Ganja/Kanabis

Kanabis ialah istilah umum yang digunakan untuk semua jenis dadah yang diperoleh daripada pokok “cannabis sativa”. Pokok ini berasal dari kawasan beriklim panas seperti Asia, Mexico, Afrika dan Timur Tengah. Ia merupakan bahan yang sangat kompleks dan mengandungi sekurang-kurangnya 421 jenis bahan kimia yang mana “tetrahydrocannabinol” (THC) merupakan bahan psikoaktif yang utama.

Jenis-jenis Ganja/Kanabis

1. Kanabis Herba

Kanabis herba merujuk kepada daun dan pucuk berbunga pokok “genus kanabis” yang dikeringkan dalam bentuk ketulan. Ia menyerupai tembakau tetapi berwarna lebih kehijauan.

Kandunan THC : 0.25% – 8%

2. Hashish

Resin getah kanabis (hashish) ialah getah pucuk bunga kanabis yang dikumpulkan dan dihasilkan menjadi ketulan, serbuk atau dicampurkan dengan lilin.

Kandungan THC : 4% – 12%

3. Minyak Hashish

Minyak hashish dihasilkan daripada pengasingan bahan kanabinoid dengan menggunakan bahan pelarut. Ia menyerupai minyak tar, tidak larut dalam air dan menjadi pekat apabila terdedah kepada udara.

Kandungan THC : Sehingga 60%

d) Halusinogen

Halusinogen adalah jenis dadah asli dan sintetik yang mengubah pencerapan deria. Ia mengubah pandangan visual dan menyebabkan ilusi sehingga susah membezakan yang benar dan tidak benar.

Halusinogen adalah ubat-ubatan terjadual di bawah kawalan Kementerian Kesihatan.

LSD, DMT, PCP, meskalin dan psilosibin semuanya termasuk dadah jenis halusinogen. Kesan penyalahgunaan ubat-ubatan ini sukar dibuktikan.

Ubat-ubatan ini amat popular disalahgunakan oleh gologan “hippies” pada tahun 1960-1970. Kini ia diguna oleh kebanyakan penagih di negara-negara barat.

Depresen

1. Ubat “Depresen”

           Barbiturates

Ubat “depresen” termasuk juga ubat-ubat “sedative” dan “tranquilizer”. Ubat-ubat ini bertindak dalam sistem saraf tunjang manusia untuk memperlahankan atau menghentikan fungsi-fungsi tubuh.

Tranquilizer

Contoh ubat “sedative” ialah “barbiturates” manakala contoh “tranquilizer” ialah  “erimin-5″,  “rohypnol” dan “valium”.

 “Erimin-5″ sejenis “sedative” yang kerap disalahgunakan oleh mereka yang menyalahguna “club drugs” untuk membantu mereka kembali ke kehidupan rutin.

Penagih heroin juga menganggap “erimin-5″ sebagai pengganti heroin apabila harga pasaran haram heroin tinggi. “Rohypnol” sejenis “sedative” yang sangat kuat kesannya sehingga ia kerap disalahguna di kelab malam bukan sahaja sebagai “club drugs”, bahkan juga sebagai “rape drugs” oleh perogol. “Rohypnol” boleh mengakibatkan kematian apabila disalahgunakan bersama alkohol.

2. Alkohol

Alkohol adalah minuman keras yang lazimnya disalahguna terutamanya oleh pengunjung kelab-kelab malam. Alkohol juga bertindak ke atas sistem saraf manusia dengan cara memperlahankan fungsi dan reaksinya.

Penyalahgunaan alkohol bersama dadah boleh menyebabkan pelbagai kesan sampingan seperti hilang keseimbangan badan dan tidak sedarkan diri.

Tindak balas kimia alkohol bersama dadah yang diambil secara berlebihan akhirnya boleh membawa maut.

3. GHB

Alkohol boleh diperoleh dalam bentuk cecair jernih, serbuk putih, pil dan kapsul. GHB atau “gamma-hydroxybutyric acid” tidak pernah diiktiraf sebagai ubat dan dikeluarkan dalam makmal haram tanpa sebarang kepiawaian.

Cara Menggunakan : Menelan

4. Ketamin

Ketamin pula sejenis ubat bius haiwan yang kerap disalahgunakan. Ketamin yang digunakan dalam bentuk cecair tidak mengkhayalkan. Ia boleh menyebabkan pengguna tertidur dengan cepat.

Ketamin dalam bentuk tepung putih pula disalahgunakan dengan cara “smoked” atau “snorted” untuk mendatangkan khayalan seperti bius.

e) Ubat-ubatan dan Bahan Yang Disalahguna

1. Steroid

Steroid sejenis ubat yang merupakan hormon testeron sintetik. Steroid digunakan oleh doktor untuk merawat pesakit lelah dan lain-lain. Steriod kerap disalahgunakan oleh atlit di seluruh dunia walaupun terdapat kajian baru yang menunjukkan steroid tidak menyebabkan pertumbuhan otot atau peningkatkan kekuatan fizikal. Penyalahgunaan steroid mendatangkan banyak kesan sampingan yang buruk seperti boleh menyebabkan kanser hati.

2. Gam, Petrol dan Inhalan Lain

Gam, petrol dan inhalan lain walaupun tidak perlu dibeli di pasaran haram, juga boleh menghasilkan kesan seperti dadah apabila disalahgunakan.

Daun ketum atau “species mytragynine” yang telah disenaraikan sebagai racun dan bahan psikotropik dalam Akta Racun 1952 juga kerap disalahgunakan oleh segolongan rakyat di Utara dan Timur Semenanjung Malaysia

Pokok Ketum ialah sejenis tumbuhan daripada keluarga Rubiaceae yang banyak terdapat di Afrika, di utara dan tengah Semenanjung Malaysia serta di selatan Thailand. Daun Ketum telah lama menjadi bahan perubatan tradisional sebagai minuman pemulih tenaga bagi wanita yang baru lepas bersalin. Daun ini direbus dan airnya diminum sebagai pemulih tenaga, juga bagi rawatan mengeluarkan angin dalam badan dan bagi merawat sakit belakang. Bagaimanapun air rebusan daun Ketum telah disalahgunakan dan mula dijual secara meluas kepada pengguna biasa.

Terdapat juga di sesetengah tempat di mana daun ketum direbus bersama-sama dengan ubat nyamuk, supaya memberi kesan yg lebih kuat kepada peminumnya.

Ia dikatakan berupaya menjadikan seseorang itu ketagihan kerana ia mengandungi mitraginin. Mitraginin telah disenaraikan dalam Third Schedule of Poisons (Psychotrapic Substance) Regulation 1989, Poison Ordinance 1952. Dengan itu pokok Ketum telah diisytiharkan sebagai bahan larangan mulai Januari 2003.

4. Ubat-ubatan

Selain daripada ubat bius dan “depresen”, lazimnya ubat-ubatan yang kerap disalahguna adalah berkaitan dengan ubat penenang, ubat tidur, ubat untuk menahan sakit (“pain killer”) dan sebagainya.

Penggunaan yang kerap, banyak dan secara berpanjangan akan menyebabkan kebergantungan kepada ubat-ubatan berkenaan.

Pil Kuda

Pil Kuda (Methamphetamine – dadah sintetik campuran bahan kimia) adalah pil paling tersohor di Thailand, di mana Thailand adalah pengeluar pil kuda haram terbesar di Asia Tenggara. Di dalam perubatan, ia digunakan untuk merawat penyakit hyperaktif, ADHD (Penyakit Psikotik – hilang tumpuan), masalah tidur & obesiti yg melampau.

Tapi sekarang ia disalahgunakan, bukan untuk tujuan perubatan ataupun arahan doktor. Pil kuda sememangnya mempunyai kesan negatif yang kuat & melampau, di mana jika diambil secara berterusan selama 6 bulan, sistem saraf otak akan rosak & penagih akan menjadi kurang siuman serta gila yg kekal. Ini kerana, pelbagai bahan merbahaya turut dicampurkan untuk memberi kesan yang lebih kuat. Di antaranya adalah

1.       Racun tikus – Untuk mencairkan darah dengan cepat agar penagih berasa kesannya dengan segera

2.       Serbuk Kaca Kalimantang

3.       Pencuci lantai

4.       Klorox

5.       Ubat Nyamuk

6.       Abu tulang manusia yg dibakar

Cara biasa menghisap pil kuda ni adalah ‘Chase The Dragon’. Pil dimasak menggunakan ‘dapur’ & asap yang keluar disedut.

Kalau diambil sebutir, penagih boleh berjaga tanpa tidur selama 2 hari & kalau diambil suku sahaja,penagih akan berasa cergas lebih kurang 6 jam.

Kesan pil kuda juga akan menyebabkan penagih menjadi sangat bernafsu & kemahuan seksnya akan meningkat secara mendadak.


Kesan Pil kuda :

1.       Paranoia – berkelakuan / tingkahlaku pelik

2.       Halusinasi – lihat @ dengar sesuatu yg tak wujud

3.       Delusi – kepercayaan pada sesuatu yg tak logik spt percaya mampu terbang

4.       Meth mouth –kerosakan pada gigi

5.       Muka cengkung & berat badan susut dengan mendadak

6.         Sawan,tegang otot,menggeletar

HUKUM MENGHISAP DADAH

DADAH DAN PANDANGAN ISLAM

Di dalam Islam dadah dikategorikan di dalam bahan yang memabukkan dan mengkhayalkan serta ia memberi kesan dan risiko dari segi mental yang menyebabkan hilang daya ingatan serta hilang akal untuk sementara waktu ataupun terhadap fizikalnya yang menjadikan seseorang itu lemah. Secara khususnya, tidak terdapat hukum yang jelas sama ada nas al-Quran atau hadis yang menyentuh hal mengenai dadah secara terang-terangan kerana masyarakat Islam pada zaman Rasulullah s.a.w dahulu tidak pernah menghadapai masalah penyalahgunaan dadah seperti sekarang. Satu-satunya bahan narkotik yang dikenal pasti ketika itu ialah arak.

Namun begitu, terdapat satu kaedah umum  di dalam Islam yang melarang setiap individu muslim daripada mendekati perkara-perkara yang membawa kepada mabuk sehingga boleh menukar tabiat semulajadi individu muslim tersebut. Islam juga melarang umatnya daripada memakan, meminum sesuatu yang dapat merosakkan dirinya dan masyarakat serta mewajibkan agar memelihara keselamatan diri, akal, harta, keturunan dan agama. Firman Allah Taala:

219. mereka bertanya kepadamu (Wahai Muhammad) mengenai arak dan judi. katakanlah: "Pada keduanya ada dosa besar dan ada pula beberapa manfaat bagi manusia tetapi dosa keduanya lebih besar daripada manfaatnya dan mereka bertanya pula kepadamu….(Surah al-Baqarah: 219)

Oleh kerana hukum syarak mengenai dadah ini tiada dalam nas, untuk itu dadah telah diqiyaskan hukumnya dengan arak kerana kedua-duanya mempunyai persamaan dari segi illah atau alasan hukum, walaupun kebanyakan kitab-kitab fiqh lama tidak menyebut tentang pengqiyasan antara arak dan dadah. Namun begitu, di dalam kitab-kitab fiqh moden terutamanya kitab-kitab yang berbentuk perbincangan fatwa, kebanyakannya telah membincangkan tentang pengqiyasan arak dan dadah.

Justeru itu, hukum dadah yang tidak dapat ditentukan melalui dalil nas al-Quran dan hadis, tetapi ia ditntukan melalui kaedah qiyas.[41] Ini bermakna pengharaman dadah adalah diqiyaskan dengan pengharaman arak disebabkan persamaan di dalam alas an hukum iaitu memabukkan dan menghilangkan akal serta mengkhayalkan.

Ciri-ciri persamaan yang dapat disimpulkan daripada dadah dan arak adalah:

1.       Kedua-duanya menyebabkan mabuk.

2.       Kedua-duanya menyebabkan ketagihan.

3.       Kedua-duanya melemahkan akal dan merosakkan kesihatan.[42]

4.      Kesan daripada penggunaan dan penggantungan terhadap keduanya boleh membawa kepada gejala-gejala negatif.

Oleh kerana dadah telah diqiyaskan pengharamannya dengan arak, maka dalil pengharaman aarak dapat digunakan untuknya. Firman Allah s.w.t:

  

5. pada masa ini Dihalalkan bagi kamu (memakan makanan) Yang lazat-lazat serta baik-baik. dan makanan (sembelihan) orang-orang Yang diberikan Kitab itu adalah halal bagi kamu, dan makanan (sembelihan) kamu adalah halal bagi mereka (tidak salah kamu memberi makan kepada mereka). dan (dihalalkan kamu berkahwin) Dengan perempuan-perempuan Yang menjaga kehormatannya - di antara perempuan-perempuan Yang beriman, dan juga perempuan-perempuan Yang menjaga kehormatannya dari kalangan orang-orang Yang diberikan Kitab dahulu daripada kamu apabila kamu beri mereka maskahwinnya, sedang kamu (dengan cara Yang demikian), bernikah bukan berzina, dan bukan pula kamu mengambil mereka menjadi perempuan-perempuan simpanan. dan sesiapa Yang ingkar (akan syariat Islam) sesudah ia beriman, maka Sesungguhnya gugurlah amalnya (yang baik) dan adalah ia pada hari akhirat kelak dari orang-orang Yang rugi.

(surah al-Maidah: 5)

Selain itu, hadis Rasulullah s.a.w yang diriwayatkan oleh Abu Dawud daripada Ummu Salamah:

نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل مسكر ومفتر

Maksudnya: sesunguhnya Rasulullah s.a.w telah menegah umatnya daripada segala benda yang memabukkan dan mengkhayalkan.[43]

Oleh itu, ayat dan hadis tersebut boleh diterima pakai sebagai dalil untuk pengharaman dadah berdasarkan kepada illah dan ciri-ciri persamaan yang terdapat pada kedua-dua masalah dadah dan arak tersebut iaitu keduanya memabukkan, mengkhayalkan serta merosakkan kesihatan dan melemahkan fikiran. Sebagaimana fatwa Ibn Qayyim yang menyebut bahawa perkara-pekara yang termasuk di dalam kategori arak itu ialah setiap apa yang memabukkan sama ada bentuk cecair, masak, mentah atau pepejal dan terangkum juga dadah yang merosakkan hati dan menggerakkan hati ke tempat yang kotor.[44] Hadis nabi s.a.w:

كل مسكر خمر وكل مسكر حرام ومن شرب الخمر في الدنيا وهو يدمنها لم يشربها في الأخرة

Maksud: Tiap-tiap yang memabukkan itu adalah arak dan setiap yang memabukkan itu adalah haram, dan sesiap yang meminumnya di dunia sampai dia mati masih berkekalan, maka dia tidak akan merasanya (arak) di akhirat kelak.[45]

Lafaz umum yang digunakan di dalam hadis ini meliputi semua jenis bahan yang memabukkan. Maka, daripada dalil yang dikemukakan, jelas menunjukkan bahawa dadah mempunyai kedudukan yang sama dengan arak dan hukumnya haram. Pengharaman dadah ini juga tertakluk kepada sesiapa yang memakan dan menggunakannya malahan juga kepada sesiapa yang mengimport, menghasilkan, memunggah, mengedar, menjual, menanam dan memproses kerana ia diqiyaskan kepada hadis yang mengharamkan segala aktiviti yang berhubung dengan arak. Hadis nabi s.a.w:

لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وبايعها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه

Maksudnya: Sesungguhnya Allah telah melaknat di dalam perkara arak ini akan orang yang meminumnya, yang menuangnya, yang menjualnya, yang makan hasil jualannya, yang memerahnya, yang minta diperahkan, yang membawanya dan yang minta dihantarkannya.[46]

fatwa:-

Keputusan:

1.       Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-3 yang bersidang pada 15-16 Apr 1982 telah membincangkan Masalah Dadah & Penyelesaiannya. Muzakarah telah memutuskan :

i.Sebarang penyalahgunaan, termasuk penyalahgunaan 

ii. Dadah hanya boleh digunakan bagi tujuan perubatan yang sah mengikut syarak.

Hukum Penyalahgunaan Dadah Jenis Syabu Dan Jenis-Jenis Dadah Baru Yang Lain

2.       Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-76 yang bersidang pada 21 - 23 Nov 2006 telah membincangkan Hukum Penyalahgunaan Dadah Jenis Syabu Dan Jenis-Jenis Dadah Baru Yang Lain. Muzakarah telah memutuskan bahawa dadah jenis syabu dan dadah-dadah jenis baru yang lain mempunyai kesan mudharat yang sama seperti ecstasy, katamine dan Gamma Hyroxybutyric Acid (GHB).

Oleh itu, penyalahgunaan dadah jenis syabu dan dadah-dadah jenis baru yang lain adalah haram dan semua aktiviti yang berkaitan dengan penyalahgunaan dadah ini seperti menanam, memproses, memiliki, menjual, mengedar, membeli atau membenarkan premis digunakan untuk bersubahat dengan penggunaannya adalah juga diharamkan.

Keterangan/Hujah:

 Nama saintifik bagi syabu ialah amphetamine sejenis dadah dari amphetamine type stimulant iaitu dadah jenis stimulant (perangsang). Pada amnya di negara ini amphetamine hanya diluluskan untuk sejenis penyakit kanak-kanak yang terlalu aktif dan kurang daya tumpuan dikenali sebagai ADHD (Attention Deficit Hyperactive Disorder).

Di Malaysia, syabu mula digunakan secara berleluasa kira-kira dua tiga tahun yang lalu berikutan kesukaran mendapatkan bekalan heroin.

Syabu boleh menyebabkan ketagihan dan memudharatkan kerana ia adalah sejenis bahan kimia psikoaktif yang mempunyai kesan paling ketara ke atas sistem saraf (otak dan saraf tunjang) yang menyebabkan keadaan mabuk, khayal, ketagih, gangguan tingkahlaku dan sebagainya. Kesan pengambilan syabu menyebabkan sakit emosi dan menyebabkan otak menjadi lembab, kemurungan dan boleh membawa kepada sakit jiwa yang teruk jika diambil berpanjangan.

Dadah jenis syabu mempunyai kesan mudarat yang sama seperti ecstasy, katamine dan Gamma Hyroxybutyric Acid (GHB). Pengambilan dadah jenis ecstasy dilaporkan paling banyak digunakan khususnya oleh para remaja yang mengunjungi ‘night club’, disko, karaoke atau tempat-tempat hiburan.

Abu Sari’ Muhammad Abdul Hadi berpandangan bahawa Hasyisy (ganja) dan opium, dua jenis dadah daripada daun yang boleh menyebabkan ketagihan dan khayal dan tahap merbahaya bahan kimia ini adalah melebihi arak. Justeru kedua-duanya perlu diketegorikan sebagai haram sama seperti arak.

Dr. Yusuf al-Qaradhawiy di dalam kitabnya “Halal dan Haram Dalam Islam” menyatakan “Hasyisy adalah bahan yang haram, baik orang yang mengambilnya mabuk ataupun tidak, Hasyisy ini hanya dipakai oleh orang-orang yang jahat kerana di dalamnya ada unsur-unsur yang memabukkan dan menyeronokkan malah sering dicampur dengan arak.”

Menurut Dr. Wahbah al-Zuhaily lagi pengharaman arak atau seumpamanya bukan sekadar meminumnya atau mengambilnya bahkan termasuk memilikinya atas apa juga alasan, menjual, membeli menghadiahkan dan sebagainya adalah tertakluk dalam hukum yang sama.

Isu ini adalah jelas dari segi kemudaratan yang dialami dan hukum Islam yang telah ditentukan. Walaupun pelbagai nama digunakan, namun sekiranya ia masih dalam konteks memudharatkan, hukumnya tetap haram.

HUKUM UBAT BATUK

Ubat batuk adalah alternative dan salah satu ubat sebagai usaha mengatasi penyakit batuk. Ia digunakan untuk menghilangkan batuk kerana jika ubat itu tidak digunakan, kesan buruk dan mudharat lebih besar mungkin akan menimpa pesakit. Dalam konteks ini, ia dianggap sebagai sesuatu yang darurat dan membolehkan seseorang yang sakit mengambil ubta batuk walaupun di dalamnya terdapat sesuatu yang diharamkan kerana kemudharatan yang ada pada bahan tersebut jika di ambil secara berlebihan.

Hakikatnya, sesuatu yang memudaratkan dianggap sebagai sesuatu yang haram dan menyeruai arak. Demikian juga dengan ubat batuk, di mana bahan aktifnya boleh bertindak sebagai sesuatu yang haram. Ia merangkumi sesuatu perkara yang sabit hukumnya melalui al-Quran dan qias. sebagaimana wujudnya persamaan illat. Ini keran tujuannya adalah untuk menyelamatkan nyawa seseorang.

Penggunaan hukum yang sesuai di sini adalah suatu perbandingan huku antara dua perkara kerana wujud persamaan illat. Illat yang sama antara ubat batuk dan arak merujuk kepada dua perkara yang memabukkan dan memudaratkan di sampiang mendatangkan ketagihan terhadapnya. Selagi wujud persamaan illat ini, maka hukum haram ke atasnya amat jelas sekali. Kaedah fiqh menyebut :

 يدور مع علته وجودا وعدما الحكم

penggunaan ias dan perbandingan antara uabta batuk dan arak berikutan dalil-dalil pengharaman arak yang terbukti di dalam al-Quran.

Qias terhadap hukum ubat batuk dengan arak

ubat batuk yang diambil dengan dos yang berlebihan dan di salah guna mendatangkan hukum yang sama dengan arak. Kandungan Ubat Batuk yang mengandungi bahan aktif seperti codien yang dikelaskan dalam dadah berbahaya. Dengan dos yang kecil dan sukatan yang sesuai, codien tidak diharamkan dalam islam selagi mana syarat dan aturannya diikuti.

Dadah dalam bahasa arab disebut sebagai al-khidr kerana ianya melindungi akal dalam erti kata orang yang menagih dadah akalnya terlindung, tidak berfungsi secara normal kerana khayal, mabuk dan seumpamanya. Walaupun perkataan ‘al-Khidr’ ini tidak diteui di dalam al-Quran atau al-Sunnah, namun ia mempunyia persamaan dari segi bahasa dengan al-khamar atau khamar. Pegertian dan kesannya juga sama.

perkataan khamar (arak) berasal dari masdar (مخامره) atau khamar yang bererti penutup, bermaksud ia boleh menutupi akal fikiran dari mengetahui keadaan yang sebenarnya. Sabda Rasulullah s.a.w :

 ما خمر العقلوالخمر

maksudnya : “ khamar ialah setiap benda yang boleh menutupi akal fikiran (Riwayat Ibn Majah)

Justeru pengharaman codien yang berlebihan dalam ubat batuk sesuai diqiaskan dengan pengharaman ke atas arak. Namun para fuqaha’ telah berselisih pendapat dalam menentukan takrif arak. Apakah ia bermaksud apa sahaja bahan yang memabukkan atau nama khas bagi minumna yang terntentu sahaja.

Jumhur iaitu Imam Malik, Syafiee dan Ahmad berrpendapat arak disini bererti segala bahan yang boleh memabukkan sama ada diberi nama khamar atau memakai nama lain atau sama ada proses dari bahan tertentu seperti buah anggur, kurma, beras dan gandum serta dapat memabukkan walaupun di ambil banyak atau sedikit. Rasulullah s.a.w bersabda ;

maksudnya : “ tiap-tiap benda yang memabukkan adalah khamar dan tiap-tiap khamar adalah diharamkan. (sahih muslim)

Menurut Imam Abu Hanifah dan muridnya khamar yang disebut di alam al-Quran ialah minuman terntuntu dari bahan-bahan yang memabukkan. Ia diproses dari buah anggur sampai mengeluarkan buih. Adapun minuman lain selain daripada arak termasuk ubat batuk, Abu Hanifah menyebutkan sebagau minuman yang memabukkan (المسكرات) dan bukannya arak. Bagi mereka, hukuman meminum minuman  ini  (المسكرات) tidak sama dengan hukuman meminum arak di mana tidak ada hukuman ke atas eminumnya kecuali apabila ia mabuk. Sebagai kesimpulannya, Abu Hanifah dan muridnya berpendapat arak ialah benda yang memabukkan berasal dari buah anggur, dan kurma sahaja berdasarkan sabda Rasulullah s.a.w :

Maksudnya : di haramkan khamar kerana bendanya yang memabukkan dari setiap minuman “

Melalui pengertian-pengertian diatas, dapatlah diertikan arak sebagai sesuatu yang memabukkan dan menutup akal fikiran manusia. Dengan demikian dadah atau codien dalam ubat batuk bolehlah dikategorikan sebagai arak walaupun hukumaannya tidak sama dengan hukuman orang yang meminum arak, memandangkan pengharaman arak jelas dalam al-Quran. Namun, yangmembezakannya dala dari segi hukuman Abu Hanifah berpendapat minuman keras dengan tujuan berubat tidak dikenakan hukuman had disebabkan wujudnya keperluan, berbeza dengan pendapat rajah dalam mazhab Maliki dan syafie. Bagi mazhab-mazhab ini, mengambil minuman keras walaupun dengan tujuan untuk berubat boleh dikenakan hukuman had.[47]

ISU-ISU FIQH YANG BERBANGKIT BERKENAAN HUKUM MEROKOK

1)      Hasil Jualan Rokok

Islam sememangnya menggalakkan aktiviti perniagaan di kalangan penganutnya. Namun begitu, Islam telah menggariskan sesuatu yang halal untuk diperniagakan dan sesuatu yang haram dilarang sama sekali. Sabda Nabi S.A.W:

ان الله اذا حرم شيئا حرم ثمنه

Maksudnya:Sesungguhnya Allah apabila Dia mengharamkan sesuatu maka dia mengharamkan  juga harganya”

Ini bermakna apabila Islam mengharamkan rokok, maka menjual dan mengambil harganya adalah haram samalah seperti hukum di sekitar proses arak, malah lebih utama lagi diharamkan disebabkan rokok tidaklah sedikitpun bermanfaat bahkan semua aspek  adalah merbahaya dan memudharatkan. Selain itu, Abdullah bin Abbas memberitahu bahawa rasulullah s.a.w bersabda :

ان الذي حرم شربها حرم بيعها

Maksudnya: Sesungguhnya Tuhan yang mengharamkan meminum arak adalah mengharamkan menjualnya,[48]

Jadi, kami bersetuju dengan pandangan bahawa hukum menjual rokok juga adalah haram berdasarkan diqiyaskan kepada hukum menjual arak juga haram sebagaimana sabda Rasulullah yang disebutkan di atas.

2)      Hukum Menanam Tembakau :

Tanaman tembakau belum dikenali di Negara-negara Islam melainkan pada awal kurun ke 11 Hijrah. Oleh sebab itu, ulama pada ketika itu belum membincangkan hukum merokok sama ada ia halal atau haram.Ulama pada ketika itu, mengenai hukuman sesuatu yang baru ia tidak diketahui hikmah waktu disyariatkan.

Sesetengah ulama menghalalkannya memandangkan ianya tidak mengandungi bahan yang   memudharatkan dan tidak memabukkan bagi siapa yang mengambilnya. Asal sesuatu adalah halal , kemudian berubah menjadi haram apabila apabila ia memudaratkan  dan memberi kesan yang buruk kepada penghisapnya.

Menurut pendapat ulama -ulama Islam hasil dari ijtima’ mereka dalam Mu’tamar Islam Sedunia yang diadakan di Madinah pada 27 bingga  30 Jamadil Awwal 1402 Hijrah bersamaan  22-25 Mac 1982. Mereka sepakat memfatwakan bahawa  menggunakan tembakau adalah haram. Begitu juga menjalankan aktiviti penanaman serta perdagangannya juga dikira haram.

Menurut Dr.Yusof al-Qardawi :

“ setiap tumbuh-tumbuhan yang diharamkan memakannya atau tidak boleh dipergunakan dan dimanfaatkan kecuali dalam keadaan dharurat, maka tumbuhan itu adalah haram ditanam”.

Begitu juga dengan tembakau kalau kita berpendapat merokok itu adalah haram, maka menanamnya bererti haram. Kalau kita berpendapat makruh, makan menanamnya bererti makruh tetapi yang rajihnya haram[49] . Menurut beliau lagi  haram seseorang muslim menanam sesuatu yang haram untuk dijual kepada orang lain kerana melakukan setiap perkara yang dilarang adalah haram sama sekali. Kerajaan Arab Saudi mengeluarkan fatwa bahawa merokok, menanam tembakau dan memperniagakannya adalah hukumnya haram kerana daripadanya terdapat kemudharatan.

Sesungguhnya tumbuhan (tembakau) ini dahulunya belum dikenali. Apabila ia diperkenal dan digunakan oleh  manusia untuk merokok, maka ulama’-ulama’ fiqh daripada pelbagai mazhab Islam telah membincangkannya untuk menetapkan hukumnya berdasarkan prinsip (qaedah fiqhiyyah) yang telah ditetapkan.Begitu juga, Sesungguhnya berdasarkan hukum asal sesuatu itu harus. Tidak akan terkeluar daripada prinsip asal melainkan adanya perkara-perkara yang mengubah hukumnya menjadi haram atau sebagainya.”[50]

Dalam isu merokok ini, sebab yang menjadikannya haram ialah kesan mudharat dan bahayanya sehingga meruntuhkan lima asas utama (al-Kulliyatul Khams) yang wajib dipelihara oleh setiap manusia iaitu agama, jiwa, maruah keturunan, akal dan juga harta.

3)      Hukum merokok bagi perokok yang tegar

Kami mengambil  pandangan dan kajian Dr.Zaharuddin bin Abd Rahman, hukum yang lebih tepat adalah Haram merokok kerana mudarat yang pelbagai dari sudut kesihatan tubuh sendiri, orang lain, dan baunya yang mengganggu orang lain. Malah kaedah Islam menyebut : “Ad-Darar Yudfa’ Bi Qadaril Imkan”  ertinya : “Kemudaratan hendaklah ditolak sedaya upaya dan kemampuan”[51] .Cuma Syeikh Al-Qaradawi di dalam Fatawanya (Fatawa muasiroh, 1/667) menjelaskan hukumnya berkata ( dengan pindaan ) :-

a-      Sekiranya seorang perokok cuba sedaya upaya memberhentikan tabiat rokoknya, bagaimanapun ia gagal, maka ia patut terus mencuba dan diberikan uzur setakat yang ia gagal. Perlulah ia menghalang dari menyebarkan tabiatnya kepada orang lain.

  

BIBLIOGRAFI

1.       Ahmad Ridzwan Mohd Noor (2003), Amalan Merokok Di kalangan Masyarakat Melayu Di Masjid Tanah, Melaka : Satu Kajian Dari Perspektif Hukum Syarak, Univerisiti Malaya, Kuala Lumpur (disertasi)

3.       Encylopadea Britanica,  volume 10

4.       Hasimah binti Mustapha (1998), Penggunaan Ubat Batuk : Satu Penelitian dari sudut Hukum, Akademi Pnegajian Islam, Universiti Malaya, Kuala Lumpur

5.       Madihah Hambali (2000/2001),  Penyalahgunaan Dadah di Kalangan Remaja Islam: Suatu Kajian di Selangor, Universiti Malaya, Kuala Lumpur.

6.       Nor Azrie Saleh (1996), Fatwa Pengharaman Rokok: Tinjauan Umum Reaksi Masyarakat di Selangor, Universiti Malaya, Kuala Lumpur

7.       Yusuf al-Qardawi (1978), halal dan Haram dalam Islam, Cetakan Kedua 2011,Darul Syakir Enterprise, Kuala Lumpur

8. Teuku Iskandar (1989), Kamus Dewan, Dewan bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur.

9.Wan Azmi Ramli (1986). Selangkah ke kubur. Penerbitan Fajar Bakti Sdn. Bhd, Selangor .

[1] Kamus Dewan Edisi Baru (1989M), Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, hal. 1324.

[2] Ibid, hal. 1072.

[3] Abdul Wahhab bin Abdul Salam Tawilah (1986/1406M), Fiqh al-Asyribah wa Hadduha Aw Hukm al-Islam fi al-Muskirat wa al-Mukhaddirat wa al-Tadkhin wa Turuq Mualajatiha, Kaherah, Dar al-Salam, hal. 435.

[4] Syuib Abdul Munim al-Ghabbasi (t.t), al-Sijarah Muqabbirah al-Mudakhkhinin, Kaherah, Dar al-Fadhilah, hal. 15.

[5] Ahmad Ridzwan bin Mohd Noor (2003), Amalan Merokok Dikalangan Masyarakat Melayu Di Masjid Tanah, Melaka: Satu Kajian Dari Perspektif Hukum Islam, Universiti Malaya, Kuala Lumpur, hal. 31.

[6] Ibid, hal. 32.

[7] Rasul Dahri (1997), Hukum Mengenai Rokok dan Mencukur Janggut, Johor, Perniagaan Jahabersa, hal. 15.

[8] Ahmad bin Abdul Aziz al-Hussain (1409H), al-Tadkhin Haza al-Waba’ al-Qatil, Taif, Maktabah al-Tarafain, hal. 16.

[9] Nor Anita Megat Mohd Nordin dan Che Mazlan Saad (1997), Merokok Membakar Diri, Wang dan Keluarga, Kuala Lumpur, Dewan Bahasa Pustaka, hal 14-16.

[10] Madziatul Akma binti Adl Aziz (2009), Fatwa Larangan Merokok: Kajian di Kalangan Warga Universiti Malaya, Universiti Malaya, Kuala Lumpur, hal. 42.

[11] Nor Azrie Saleh (1996), Fatwa Pengharaman Rokok: Tinjauan Umum Reaksi Masyarakat di Selangor, Universiti Malaya, Kuala Lumpur, hal. 11.

[12] Ibid

[13] Ibid.

[14] Abdul Karim Zaidan (1997), al-Mufassal fi ahkam al-mar’ah wa al-Bait al- Muslim fi al-Syariah al-Islamiyyah, jilid 3 Beirut : Muassah al-Risalah, hal 66 dalam Ahmad Ridzwan Mohd Noor (2003), Amalan Merokok Di Kalangan Masyarakat Melayu Di Masjid Tanah, Melaka : Satu Kajian Dari Perspektif Hukum Islam, Universiti Malaya, hal. 54

[15] Mamduh Fakhri Julihah (Dr), (27-30 Jamadil Awwal 1420H/ 3-5 March 1982), al-Tadkhin Baina al-Ilm wa al-Din, Saudi : Muktamar di Madinah al-Munawwarah, hal.23 dalam Ibid hal. 55    

[16] Al-Habib Abdullah bin Alwi al-Haddad (t.t), Tathbit al-Fuad, jld 2: T.T.P : Al-Sayyid Ali bin Isa al-Haddad (waris pemulis), hal 231, al-Habib Abdullah bin Alwi al-Haddad al-Alwi  al-Husaini al-Hadrami, seorang Ulama’ Hadaral Maut yang wafat pada tahun 1132 H dan banyak menulis kitab yang mahsyur seprti al-Dakwah al-Taammah wa al-Tazkirah al-Ammah, wa an-Nasaih al-Diniyyah wa al—Wasaya al-Imaniah dan banyak lagi;

[17] Mamduh Fakhri Julihah, Dr, (27-30 Jamadil Awwal 1402H/ 3-5 March 1982, op.cit, hal 36-37

[18] Al-Syeikh Muhammad ‘Ali bin Husin (mufti dari mazhab Maliki),(T.T), Tahzib al-Furuq wa al-Qawaid al-Sunniah, j.1, cetakan kulit tepi kitab al-Furuq oleh Imam al-Qarafi, hal 216

[19] Manmud Syaltut (1983), al-Fatawa Dirasah Li Mushkilat al-Mu’allim al-Ma’asir fi Hayat al-Yuamiyyah wa al-Ammah, Beirut: Dar al-Syuruk, hal. 383-385

[20] Abdullah Nasih Ulwan, (1983), Tarbiyah al-Aulad fi al-Islam, j.1 Kaherah: Daral-Salam, hal. 223-225

[21] Dr. Yusuf al-Qardhawi (1992), al-Halal Wa al-Haram Fi Islam, Kaherah, Maktabah Wahbah, hal.78

[22] majmuk al-fatawa.

[23] Mahmud Syaltut (1983), al-Fatawa Dirasah li Mushkilat al-Mua’allim al-Ma’asir fi Hayat al-Yaumiyyah wa al-Ammah, Beirut : Dar al-Syuruk, hal. 383-385

[24] Abu Daud (t.t)., Sunan Abu Daud, j.3, Kaherah; Dar al-Hadis, hal : 327 (no. 3686), Nasaruddin al-Albani (1990), Dhaif al-Jamie as-saghir wa Ziadatuhu, AL-Maktabah al-Islami, hal 875, beliau berpendapat hadis ini adalah dhaif

[25] Ibn al-Athir (t.t), al-Nihayah fi Gharib al-Hadis wa al-Athar, j. 3 Mesir: Dar Ehya al-Kutub al-Arabiah li Sahibiha Isa al-Babi al-Halabi Wa Syirkuhu, hal. 408

[26] Ibn Hajar al-Haitmi (t.t), al-Zawajir an al-Kabair, hal. 172

[27] Muhammad Syamsul Haq al-Azim Abadi (1995), Aunun Ma’bud Syarh Sunan Abi Daud, Beirut : Dar-al-Fikr, hal. 103

[28] Abi al-Fadl Jamaluddin Muhammad bin Mukrim Ibn Manzur al-Afriqi  al-Misri, (1994), Lisan al-Arab, Beirut : Dar al-Sadir, hal.43

[29][29] Ibn Hamdun (t.t), Tahzib al-Furuq Wa al-Qawaid As-Sunniah, hal 216-217

[30] Ibn Abididn, Op.cit, jld 10, hal 40-41

[31] Majallah Fiqhi al-Islami (1993), tahun ke -6, bil 7, hal 156

[32] Mamduh Fakhri Julihah, Dr. (1982), al-Tadkhin Baina al-Ilm Wa al-Din, Saudi : Mukhtamar di Madinah al-Munawwarah, hal 23.

[33] Abdul Rahman al-Jaziri (1998), Kitab al-Fiqh ala-Mazahib al-Arba’ah, Beirut, Dar Ehya al-Turath al-Arabi, hal 34

[34] Hukum wadie adalah segala perintah Allah yang berkaitan dengan perbuatan mukallaf sehingga menjadinya suatu sebab atau larangan atau sah atau fasad.

[35] Ahmad Ridzwan Mohd Noor (2003), Amalan Merokok Di kalangan Masyarakat Melayu Di Masjid Tanah, Melaka : Satu Kajian Dari Perspektif Hukum Syarak, Univerisiti Malaya, Kuala Lumpur (disertasi)

[36] Encylopadea Britanica, (1969) volume 17. USA: William Benton Publisher. Ms. 677.

[37] Dr Ibrahim Madkur (1972). Mu’jam al-Wasit, Kaherah, ms.220.

[38] Teuku Iskandar (1989), Kamus Dewan, Kuala Lumpur : dewan bahasa dan Pustaka, ms. 239.

[39] Wan Azmi Ramli (1986). Selangkah ke kubur. Selangor : Penerbitan Fajar Bakti Sdn. Bhd, ms 26

[40] Encylopadea Britanica,  volume 10. . Ms. 984.

[41] Ahmad al-Hasni (1972), al-Hudud Wa al-Asyribat Fi Fiqh al-Islam, ‘Uman, Maktabat al-Aqsa, hal. 361.

[42] TPP (DSP) Mohd Reduan Aslie (1990), Jenayah di Malaysia: Aliran, Punca, Penyelesaian, Kuala umpur, AMK Interaksi Sdn. Bhd, hal 212.

[43] Al-Imam al-Hafiz Abi Daud Sulaiman bin al-Asy’at b. Ishaq al-Sajastani al-Azdi (1952), Sunan Abi Dawud juz. 3, bil. 3686. Mesir, Matba’at al-Babi al-Halabi, hal. 329.

[44] Mahmud Syaltut, Op. cit, hal. 346.

[45] Abi Isa Muhammad b. Isa (t.t), Sunan al-Tirmidhi juz.4, Mesir, Mustafa al-Babi al-Halabi wa Auwaladuh, hal. 341.

[46] Al-Imam al-Hafiz Abu Dawud Sulaiman b. al-Asy’at, Op. cit, hal. 292.

[47] Hasimah binti Mustapha (1998), Penggunaan Ubat Batuk : Satu Penelitian dari sudut Hukum,Akademi Pnegajian Islam, Universiti Malaya, Kuala Lumpur hal. 68-74

[48] Abi Abdullah Al-Syaibani (1993m/1414 h) Musnad Imam Ahmad bin Hanbal,Beirut Lubnan,hlm.322

[49] Muhammad Yusuf al-Qardawi (1978), halal dan Haram dalam Islam, Cetakan Kedua 2011,Darul Syakir Enterprise

[50] Al-Syeikh Hasanain Muhammad Makhluf, bekas Mufti Mesir dalam Kitabnya Fatawa Syariyyah Wa Buhuth Islamiyah

[51] (Al-Madkhal Al-Fiqhil ‘Am, Syeikh Mustafa Az-Zarqa, 2/992)